Среди прихожан больших мечетей возникают микрообщины. Группы верующих, объединенные общим происхождением, этничностью, языком, локальной формой ислама встречаются в мечети и обсуждают вопросы веры с заместителями имам-хатибов, с мусульманскими интеллектуалами, религиозными активистами - представителями своей этнической группы. Интервью с религиозным деятелем, Москва: «Если даже таджики соберутся в мечети и будут обучать друг друга Корану или хадисам, им никто не будет мешать, препятствовать в этом».
Тем не менее формирование этнических групп внутри религиозной общины прихожан той или иной мечети не является повсеместной практикой. Обычно мечети редко поддерживают отношения с представителями диаспорных организаций (национально культурными автономиями) и практически не контактируют с представителями посольств стран происхождения мигрантов. И все же в ходе проведения исследования встречались случаи, когда мечети или отдельные имамы устанавливали связи с диаспорными организациями для решения проблем мигрантов. Интервью с мигрантом из Кыргызстана, Томск: «Иногда, когда появляются проблемы, их решает имам. Он контактирует с киргизской автономией, выходят на власти и решают. (Это распространено) особенно среди строителей».
Сети. Мечети - не единственный институт, определяющий религиозную жизнь мигрантов. Не менее важную роль играют мигрантские и религиозные сети, в которых действуют религиозные активисты и неформальные мусульманские деятели. Согласно данным наших исследований последних лет, мигрантские сети выполняют самые разнообразные функции. Они помогают легализоваться - способствуют оформлению патентов, регистрации, позже - организуют выезд и въезд через ближайшую границу для оформления новой регистрации, трудоустраивают мигрантов, обеспечивают жильем, помогают им в начальный период устройства, предоставляют финансовую помощь, осуществляют патронаж, дают профессиональное обучение, создают условия для удовлетворения религиозных потребностей мигрантов. Сети имеют неформальный характер, хотя и взаимодействуют с государственными институтами принимающего общества - диаспорными организациями, национально-культурными автономиями, НКО, масс-медиа, мечетями. По сути дела, именно сети выполняют функции посредничества между транснациональными мигрантами и принимающим и отправляющим национальными государствами [15]. Структурно сети основаны на разных уровнях солидарности - локальный уровень (село, квартал-махалла), родственный, земляческий уровень.
Сети на родственной основе - это, как правило, узкие сети. Они включают маленькие мигрантские группы (бригады) или отдельных мигрантов. Если мы посмотрим, кому доверяют мигранты, то увидим, что мигранты, в отличие от остального населения Таджикистана, не доверяют духовным лидерам - ни местным муллам, ни национальным духовным авторитетам - эшонам и муфтиям, ни муллам в российских мечетях. Как правило, наибольшим доверием пользуются бригадиры. Бригадир обычно является старшим родственником, соседом или земляком, которые зачастую играют роль халифа - руководителя молитв и религиозной жизни в целом. Одновременно родственные сети вписаны в широкие земляческие сети. Самостоятельное значение имеют родственные сети предпринимателей, мелких торговцев-продавцов сельхозпродукции, которые используют сетевую солидарность не только для трудоустройства, поиска жилья, оформления документов и т. д., но и в своем бизнесе. Кроме родственных и земляческих сетей, существуют также сети, основанные на товариществе. Это группы сверстников, которые периодически встречаются (обычно раз в месяц), обмениваются мнениями, обсуждают широкий круг вопросов и просто развлекаются.
Сетевые связи пронизывают миграционные сообщества. Раньше диаспоры и миграционные сообщества мало и плохо контактировали друг с другом. Однако исследования последних пяти лет показали, что сообщества таджикских мигрантов стали сближаться с диаспорой и объединяться с ней, т.е. происходит приспособление к условиям России, где этничность играет исключительно важную роль и этнические формальные и неформальные организации являются контрагентами власти. Таким образом, прибывающие мигранты с помощью сетей адаптируются к российскому обществу и с помощью диаспоры интегрируются в него.
Следует помнить, что для сетей не важны этничность и гражданство, но очень важна религиозность, так как сети миграции - это сети доверия. Доверие обеспечивается социальными нормами и ценностями мигрантов, сформированными на родине. Тем не менее, в миграции эти нормы и ценности подвергаются экзамену, они постоянно пересматриваются как в рамках жизни мигрантов в России, так и в параллельной жизни на родине. Поэтому религия так важна в жизни таджикских мигрантов. В краткосрочных контактах в период миграции приверженность нормам ислама является эквивалентом хорошей репутации. Она обеспечивает доверие и хорошие контакты с единоверцами- мусульманами - гражданами РФ.
Тот факт, что функционирование таджикских миграционных сетей во многом определяется мусульманскими нормами и ценностями, объясняет вовлеченность сетей в религиозную активность. Именно сети, землячества, бригады обеспечивают религиозноритуальные потребности большинства мигрантов. Они организуют похороны, поминки, проведение религиозных ритуалов: 34,8% всех опрошенных мигрантов организовывали выполнение таких обрядов, как похороны, поминки, 18,9% организовывали проведение религиозных ритуалов [24. С. 39].
Выводы. В мобильном транснациональном сообществе мигрантов и их домохозяйств, которые живут в постоянном движении между Таджикистаном и Россией, образуются сложные многокомпонентные идентичности, в которых присутствует и Таджикистан, и Россия. Среди мигрантов почти в два раза меньше людей, которые идентифицируют себя с таджикским гражданством. В то же время этничность приобретает большую значимость. Меняется и конфессиональный компонент идентичности.
Адаптация к условиям России, формирование новых идентичностей, соединяющих гражданство России и Таджикистана, резко усилившуюся этничность и конфессиональную идентичность, с одной стороны, создают почву для появления идентичности этнического мусульманина, а с другой - обостряет ощущение нахождения в глобальной умме. Фрагментация идентичностей мигрантов наряду с формированием этноконфессиональной идентичности способствует растущей диверсификации направлений ислама, углублению конфликтов между ними и распространению глобального ислама. В разноголосице мнений и позиций мигранты переходят из одного течения ислама в другое, обращаются к самостоятельному чтению и трактовке текста Корана, попадают под влияние различных проповедников. Все это является процессом глобализации ислама, который признает только Коран.
Трансформация идентичности мигрантов оказывает влияние на религиозную сферу в России, меняя и расширяя функции мечетей, меняя организацию религиозной жизни, увеличивая разнообразие практик взаимодействия между мигрантскими религиозными общинами и мечетями, этническими организациями различного рода и государством.
Исламский интегризм и международная миграция создают транснациональные исламские сети. Новые коммуникационные технологии и Интернет соединяют локальные мусульманские общины в Таджикистане, мигрантские общины в России с другими регионами мира, включая Южную Азию, Ближний Восток, Европу. Это приводит к диверсификации исламских ориентаций, формированию глобального исламского халифата, а также к конфликтам между молодежью и старшим поколением по широкому кругу вопросов веры и религии [25-27]. Мигрантские религиозные общины и мечети находятся на острие этих процессов.
Литература
1. Roy O. Globalized Islam: the search for a new Ummah. New York: Columbia University Press, 2004.
2. Mandaville P.G. Transnational Islam in South and Southeast Asia movements, networks, and conflict dynamics. Seattle, Wash : National Bureau of Asian Research, 2013.
3. Csordas T.J. Transnational transcendence: essays on religion and globalization. Berkeley : University of California Press, 2009.
4. Collier E.W., Strain Charles R. (ed.). Religious and Ethical Perspectives on Global Migration. Plymouth (UK): Lexington Books, 2014.
5. Dudoignon S. From ambivalence to ambiguity? Some paradigm of policy making in Tajikistan // L. DeMartino, ed. Tajikistan at a crossroad: the politics of decentralization. CIMERA situation report, January, 2004. P. 120-151.
6. Olimova S., Tolipov F. Islamic Revival in Central Asia: The cases of Uzbekistan and Tajikistan, Documentos CIDOB ASIA 26, 2011.
7. Dudoignon S. `From revival to mutation: the religious personnel of Islam in Tajikistan, from de-Stalinization to independence (1955-91)' // Central Asian Survey. 2011. Vol. 30 (1). P. 53-80.
8. Dudoignon S. Noack Ch. Allah's Kolkhozes. Migration, De-Stalinisation, Privatisation and the New Muslim Congregations in the Soviet Realm (1950s-2000s). Berlin : Klaus Schwarz Verlag, 2014. 541 p.
9. Epkenhans T. Muslims without learning, clergy without faith. Institutions of Islamic learning in the Republic of Tajikistan // M. Kemper, R. Motika and S. Reichmuth (eds) Islamic education in the Soviet Union and its successor states. Abingdon : Routledge, 2010. P. 313-348.
10. Babadjanov B., Malikov K., Nazarov A. Islam in the Ferghana Valley: Between National Identity and Islamic Alternative // Starr F. et al. eds. Ferghana Valley: The Heart of Central Asia. NY.: Sharpe, 2011.
11. Roche Sophie (ed). Central Asian intellectuals on Islam: between scholarship, politics and identity. Berlin : Klaus Schwarz, 2014.
12. Stephan M. Moral Education, Islam and Being Muslim in Tajikistan, in Chris Hanned, Religion, Identity, Postsocialism. Halle/Saale : Max Planck Institute for Social Anthropology, 2010.
13. Olimova S. Islam and Muslim Youth in Tajikistan // Islam & Muslim Youth in Central Asia and Caucasus ICYF-DC Baku. 2018. Р. 80-104.
14. Boboyorov H. Kinship and Islam: The Role of Collective Identities in Shaping Institutional Order of Patronage in Southern Tajikistan. PhD Dissertation. Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Universitдt zu Bonn, 2011.
15. Олимова C., Олимов M. Миграционные сети и ислам: религиозная жизнь таджикских трудовых мигрантов в России //Миграционный кризис: международное сотрудничество и национальные стратегии / под ред. В.С. Малахова, М.Е. Симона. М.: Дело, 2017. С. 179-202.
16. De Cordier B. The (in)visible Hand of Muhajirat: a Field Observation on Labour Migration, Social Change and Religion in the Vakhsh Valley, Tajikistan // Handbook of Research on Development and Religion / Matthew Clarke (ed.). Cheltenham, UK; Northampton, MA, USA : Edward Elgar, 2013. Р. 521-538.
17. Roche Sophie. The Role of Islam in the Lives of Central Asian Migrants in Moscow // CERIA. Brief 2 (2 October). 2014. URL: http://centralasiaprogram.org/blog/2014/11/18/islam-and-migrants-in-moscow (дата обращения: 12.11.2018).
18. Tucker N. Islamic State Messaging to Central Asian Migrant Workers in Russia. Central Eurasia - Religion in International Affairs (CERIA) Briefs, G. Washington University Central Asia Program. 23 February 2015. URL: athttp://centralasiaprogram.org/blog/2015/02/23/islamic-state-messaging-tocentral-asians-migrant-workers-in-russia (дата обращения: 5.12.2016).
19. Foley M.W., Hoge D.R. Religion and the New Immigrants. How Faith Communities Form Our Newest Citizens. Oxford University Press, 2007.
20. Yemelianova G., Salmorbekova Z. Islam and Islamism in the Ferghana Valley // Yemelianova G. (ed.) Radical Islam in the Former Soviet Union. New York: Routledge, 2010. P. 226-227.
21. Олимов М., Сахибов Ш. Молодежь Центральной Азии. Таджикистан. Алматы, 2017. 396 с.
22. Мукомель В.И. Диаспора - партнер по развитию Таджикистана. Душанбе: Международная организация по миграции, 2014. 149 с.
23. Бухари-заде Н. Старые и новые мусульмане Москвы: осторожные отношения // Фергана. 2015. 26 янв. URL: http://www.fergananews.com/articles/8383.
24. Olimova S., Kumar K. Migration and Development in Tajikistan - Emigration, Return and Diaspora. Moscow: International Labour Organization, 2010.
25. Olimova S. The current state of religious education in Tajikistan: an overview of the situation with recommendations // Bitter J.N. et al. (eds). From confidence building towards co-operative coexistence.The TajikexperimentofIslamic-seculardialogue. Demokratie, Sicherheit, Frieden 172. BadenBaden : Nomos, 2005. P. 239-254.
26. Harris C. Muslim youth. Tensions and traditions in Tajikistan. Boulder : Westview Press, 2006.
27. Олимова С. Молодежь и ислам в Таджикистане (социологический анализ проблемы) // Расы и народы: ежегодник. М.: Наука, 2006. Вып. 32. С. 157-179.
References
1. Roy, 0.(2004). Globalized Islam: the search for a new Ummah. New York: Columbia University Press.
2. Mandaville, P.G.(2013) Transnational Islam in South and Southeast Asia movements, networks, and conflict dynamics. Seattle, Washington: National Bureau of Asian Research.
3. Csordas, T.J. (2009) Transnational transcendence: essays on religion and globalization. Berkeley: University of California Press.
4. Collier, E.W. & Strain, Ch.R. (eds) (2014) Religious and Ethical Perspectives on Global Migration. Plymouth (UK): Lexington Books, Dudoignon, S. (2004) From ambivalence to ambiguity? Some paradigm of policy making in Tajikistan. In: DeMartino, L. (ed.) Tajikistan at a cross road: the politics of decentralization. CIMERA situation report. January. pp. 120-151.
5. Olimova, S. & Tolipov, F. (2011) Islamic Revival in Central Asia: The cases of Uzbekistan and Tajikistan/ Documentos CIDOB ASIA. 26.
6. Dudoignon, S. (2011) From revival to mutation: the religious personnel of Islam in Tajikistan, from de-Stalinization to independence (1955-91). Central Asian Survey. 30(1). pp. 53-80. DOI: 10.1080/02634937.2011.557857.
7. Dudoignon, S. & Noack, Ch. (2014) Allah's Kolkhozes. Migration, De-Stalinisation, Privatisation and the New Muslim Congregations in the Soviet Realm (1950s-2000s). Berlin: P Klaus Schwarz Verlag.
8. Epkenhans, T. (2010) Muslims without learning, clergy without faith.Institutions of Islamic learning in the Republic of Tajikistan. In: Kemper, M., Motika, R. & Reichmuth, S. (eds) Islamic education in the Soviet Union and its successor states. Abingdon: Routledge. pp. 313-348.
9. Babadjanov, B., Malikov, K. & Nazarov, A. (2011) Islam in the Ferghana Valley: Between National Identity and Islamic Alternative. In: Starr, F. et.al. (eds) Ferghana Valley: The Heart of Central Asia. New York: Sharpe.
10. Roche, S. (ed). (2014) Central Asian intellectuals on Islam: between scholarship, politics and identity. Berlin: Klaus Schwarz.
11. Stephan, M. (2010) Moral Education, Islam and Being Muslim in Tajikistan. In: Hanned, Ch. Religion, Identity, Postsocialism. Halle/Saale: Max Planck Institute for Social Anthropology.
12. Olimova, S.(2018) Islam and Muslim Youth in Tajikistan. In: ICYF-DC. Islam &Muslim Youth in Central Asia and Caucasus. Baku: [n.d.]. pp. 80104.
13. Boboyorov, H. (2011) Kinship and Islam: The Role of Collective Identities in Shaping Institutional Order of Patronage in Southern Tajikistan. PhD Dissertation. Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Universitдt zu Bonn.
14. Olimova, C. & Olimov, M. (2017) Migratsionnye seti i islam: religioznaya zhizn' tadzhikskikh trudovykh migrantov v Rossii [Migration networks and Islam: religious life оf Tajik labor migrants in Russia]. In: Makhmutov, T.A. (ed.) Migratsionnyy krizis: mezhdunarodnoe sotrudnichestvo i natsional'nye strategii [Migration crisis: international cooperation and national strategies]. Moscow: Delo.
15. De Cordier, B. (2013) The (in)visible Hand of Muhajirat: a Field Observation on Labour Migration, Social Change and Religion in the Vakhsh Valley, Tajikistan. In: Clarke, M. (ed.) Handbook of Research on Development and Religion. Cheltenham, UK; Northampton, MA, USA: Edward Elgar. pp. 521-538.
16. Roche, S. (2014) The Role of Islam in the Lives of Central Asian Migrants in Moscow. CERIA Brief. 2. (2nd October). [Online] Available from: http://centralasiaprogram.org/blog/2014/11/18/islam-and-migrants-in-moscow/. (Accessed: 12th November 2018).
17. Tucker, N. (2015) Islamic State Messaging to Central Asian Migrant Workers in Russia. Central Eurasia - Religion in International Affairs. (CERIA) Briefs, G. Washington University Central Asia Program. 23rd February. [Online] Available from: http://centralasiaprogram. org/blog/2015/02/23/islamic-state-messaging-tocentral-asians-migrant-workers-in-russia/. (Accessed: 5th December 2016).
18. Foley, M.W. & Hoge, D.R. (2007) Religion and the New Immigrants. How Faith Communities Form Our Newest Citizens. Oxford University Press Emelianova, G. & Salmorbekova, Z. (2010) Islam and Islamism in the Ferghana Valley. In: Emelianova, G (ed.) Radical Islam in the Former Soviet Union. New York: Routledge.