К концу ХХ -- началу ХХ! века проект модерна на западе себя исчерпывает и закономерно начинается движение в сторону постмодерна, чей дискурс направлен на отрицание модерна, его догм, идеологий, институтов, методологии, онтологии и т. д. И. Л. Честнов, рассуждая о деконструкции права, отмечает, что в целом «критический настрой постмодернистских исследований проявляется, прежде всего, в радикальном опровержении логоцентризма -- господствующей западной метафизической картины мира. Критика логоцентризма выражается в методе деконструкции, используемом представителями этого культурологического течения» [12, с. 29].
В постмодернизме любая достоверность ставится под сомнение: научное знание, общественные ценности, смыслы, любые бинарные оппозиции (добро -- зло, правильно -- неправильно и т. д.). Казалось бы, религиям, культам, вероучениям здесь совсем нет места, господствует чистый нигилизм.
Впрочем, еще модерн ставил своей задачей освобождение человека от Бога, а в рамках коммунистических идеологий -- и полное забвение имени Бога (вспомним планы и девизы «безбожной пятилетки» 1932--1937 гг.). Постмодерн в своем тотальном отрицании идей модерна, отказе от его метанарративов снова включает религиозную повестку в свой дискурс.
Постмодернизм акцентирует внимание на пародии, иронии и игре, в религиозной сфере эта тенденция проявляется, в частности, в появлении так называемых «пародийных» религий и специфических постмодернистских верований, являющихся вызовом догматизму традиционных религий или осмеянием религиозности вообще. Они возникли на Западе (США, Великобритания, Швеция) под влиянием парадигмы постмодерна и получили распространение по всему миру благодаря современным цифровым площадкам (сайты, социальные сети).
Все они представляют собой своеобразные субкультуры со своими истоками, идеями, практиками, организацией, системой заповедей, текстов и др. В ряде стран некоторые из них получили официальный статус религий путем регистрации соответствующих религиозных организаций, например, Джедайская церковь Англии, Храм ордена джедаев (США, Техас), Миссионерская церковь копимизма (от англ. copy me -- «копируй меня») (Швеция), или путем получения разрешений на официально признанные церемонии (например, заключения брака) -- Церковь Летающего макаронного монстра (Новая Зеландия) [13].
В основе таких альтернативных религий могут лежать вымышленные персонажи, например, «Боб» Доббс -- пророк Церкви Недо- Мудреца (Church of the SubGenius) или герои культовых произведений (например, джедаи из «Звездных войн» или Чувак (Dude) из «Большого Лебовски»).
Они могут содержать тщательно разработанную систему вероучения, например, основным источником вероучения дискордианства, обожествляющего хаос, является книга «Принципы Дискордии» Грега Хилла, в которой изложена мифология, философия, основные постулаты и 5 классов святых, только первый из которых содержит реальных людей, а остальные -- вымышленные существа. Система верований па- стафарианства изложена в «Евангелии от Летающего Макаронного Монстра», написанного основателем религии Бобби Хендерсоном в 2006 году и в «Свободном каноне», Священной книге Церкви Летающего Макаронного Монстра (2012 г.), размещенной в сети Интернет для свободного скачивания [14].
Появление пародийных религий является одной из специфических закономерностей трансформации религиозности в эпоху постмодерна, так как по своей сути это киберрелигии, игровые религии, симулякр религии. С точки зрения традиционной религиозности это -- пародия на религию, «форма придури» [15], издевательство. С позиций секулярной системы модерна -- это лишь проявление свободы совести и вероисповедания. Для постмодерна -- это имманентная часть гиперреальности (в терминологии Жана Бодрийяра), где стирается противоречие между реальным и воображаемым.
К таким религиям вполне может быть применен введенный Адамом Поссамаем термин «гиперреальная религия», под которой он понимает «симулякр религии, созданный из/или в симбиозе с коммодифицированной популярной культурой, которая дает вдохновение на метафорическом уровне и/или является источником убеждений в повседневной жизни» [16; 17].
Противоположной тенденцией трансформации религиозности в период постмодерна является откат из традиций в архаику -- то есть возврат к политеизму, мифологичности, в сакральное живое пространство, к обожествлению сил природы. Так, например, в России, в странах Северной Европы, США, Канаде появляется все больше неоязыческих общин, исповедующих друидизм, асатру, викка, родноверие и др. Такие религиозные движения выступают за возрождение древних дохристианских традиций и верований, однако открытым остается вопрос о том, в какой степени сохраняется аутентичность этих верований при осуществлении транзита между язычеством и неоязычеством с учетом того, что традиция прерывалась на тысячу (или более) лет?
Вопрос об аутентичности понимания истинного смысла религиозной традиции встает так же при рассмотрении еще одной тенденции трансформации религиозности в эпоху постмодерна -- активизации фундаментализма, которая аналогична по своему протестному настрою и к постмодерну и к модерну, однако является не откатом к архаике (политеизму), а возвратом «к истокам» традиции (монотеизма). Так, А. В. Матецкая обращает внимание на то, что: «основная цель фундаментализма -- возвращение к некому истинному первоначальному состоянию религии и общества -- опирается в большей степени на фантазии об этом состоянии, чем на историческую реальность, а также на индивидуальные интерпретации тех или иных текстов, преподносимые как несомненная истина... Фундаменталисты сами конструируют традицию, что является вполне модернистской и постмодернистской практикой» [18, с. 128].
Третье направление трансформации -- это появление разнообразных форм нетрадиционной (альтернативной, синкретичной, неконфессиональной) религиозности, делающих акцент на индивидуальном духовном опыте, полученном с помощью соответствующих духовных практик, открывающих или изменяющих сознание. Методология достижения этого мистического опыта различна, от вполне безвредных (и даже конструктивных) практик медитации, випассаны, пранаямы, пения мантр до использования опасных для здоровья психоактивных веществ.
Каким образом постмодерн будет влиять на идеологические основания функционирования государственно-правовых институтов пока остается неясным, хотя и здесь мы видим определенные тенденции, такие как глобализация, виртуализация, борьба с любыми формами дискриминации, закрепление и расширение прав меньшинств, развитие «электронной демократии» (e-democracy) и др. Непредвзятое научное исследование данных тенденций видится нам крайне актуальным и важным для выстраивания стратегии международных отношений со странами, вступающими в эпоху постмодерна, а также для выбора направлений собственного пути развития.
В начале ХХ! века столкновение цивилизаций, о котором писал Сэмюэль Хантингтон, дополняется столкновением парадигм, а интеграция возможна только между государствами, находящимися в одной парадигме. Насильственная вестернизация, «затаскивание» в постмодерн обществ, только осваивающих модерн или даже находящихся в премодерне, является крайне опасным, что уже неоднократно подтвердила новейшая история. Необходимо также учитывать, что на фазовом переходе от одной парадигмы к другой общество долго остается неоднородным, что чревато внутренними конфликтами, в том числе -- на религиозной почве. Во многом поэтому, например, общественный дискурс в России относительно внесения в Конституцию Российской Федерации в 2020 году поправки, апеллирующей к понятию «Бог», достиг такой остроты и непримиримости. Российское государство в целом находится в процессе освоения парадигмы модерна, его философии, государственно-правовых моделей и практик. Что касается общества, то в нем присутствуют пласты премодерна, где религиозность действительно является основой мировоззрения личности, и уже зарождается и формируется пласт постмодерна, где личностные установки, отношение к реальности и способы взаимодействия с ней кардинально иные, чем в премодерне и модерне. В процессе осуществления правотворческой, управленческой деятельности, а также в сфере образования все это необходимо осмысливать и учитывать.
Примечания
государственный правовой духовный нравственный
1. Aron Raymond. Dix-huit legons sur la societe industrielle. Paris, Gallimard, 1962. 378 p.
2. Rostow W. W. Politics and the Stages of Growth. London: Cambridge University Press, 1971. 410 p.
3. Bell Daniel. The Coming of Post-Industrial Society: A Venture in Social Forecastin. New York: Basic Books, 1973. 507 р.
4. Toffler A. The Third Wave: The Classic Study of Tomorrow. New York, NY: Bantam, 1980. 560 р.
5. Дугин А. Г Геополитика постмодерна. М.: Амфора, 2007. 384 с.
6. Мирча Э. История веры и религиозных идей: в 3-х т Т 1: От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2002. 464 с.
7. Дугин А. Г Философия политики. М.: Аркогея, 2004. 614 с.
8. Городецкий М. В. Опровержение либерализма // Евразийский юридический журнал. 2014. № 7 (74). С. 124--129.
9. Тиллих П. Христианство и встреча мировых религий // Избранное: Теология культуры. М.: Юрист, 1995. 480 с. (Tillich P. Christianity and the Encounter of the World Religions. New York, London, 1963).
10. Wach J. The Comparative Study of Religions. New York, 1958.
11. Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма / АН СССР, Науч. совет по пробл. культуры. Репринт, воспроизведение. М.: Наука, 1990. 220 с.
12. Честнов И. Л. Постклассическая теория права: монография. С-Пб.: ИД «Алеф-Пресс», 2012. 650 с.
13. Weddings legalised for Church of the Flying Spaghetti Monster in New Zealand. URL: https://www. abc.net.au/news/2016-03-01/weddings-legalised-for- church-of-the-flying-spaghetti-monster/7208662 (дата обращения: 16.11.2020).
14. The Loose Canon, A Really Important Collection of Words (PDF). Evangelical Pastafarian Church (2010). URL: http://www.loose-canon.info/Loose-Canon-1st-Ed. pdf (дата обращения: 18.11.2020).
15. Церковь летающего макаронного монстра: почему в РФ появляются пародийные религии // ТАСС -- 28 сентября 2016 г URL: https://tass.ru/ obschestvo/3660540 (дата обращения: 18.11.2020.)
16. Possamai А., Lee M. Hyper-Real Religions: Fear, Anxiety and Late-Modern Religious Innovation // Journal of Sociology. 2011. № 47 (3).
17. Adam Possamai. Handbook of Hyper-Real Religions. Leiden -- London: Brill, 2012. 441 p.
18. Матецкая А. В. Постмодерн и религия // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2017. № 12. Ч. 3. С. 125--128.
References
1. Aron Raymond. Eighteen lessons on industrial society. Paris, Gallimard, 1962. 378 p. (In French.)
2. Rostow W. W. Politics and the Stages of Growth. London: Cambridge University Press, 1971. 410 p.
3. Bell Daniel. The Coming of Post-Industrial Society: A Venture in Social Forecasting. New York: Basic Books, 1973. 507 р.
4. Toffler A. The Third Wave: The Classic Study of Tomorrow. New York, NY: Bantam, 1980. 560 р.
5. Dugin A. G. Geopolitics of postmodern. Мoscow: Amfora Publ., 2007. 384 р. (In Russ.)
6. Mircea E. History of faith and religious ideas. In 3 vol. Vol.. 1: From the stone age to the Eleusinian mysteries. Мoscow: Kriterion Publ., 2002. 464 р. (In Russ.)
7. Dugin A. G. Philosophy of politics. Мoscow: Arko- geya Publ., 2004. 614 р. (In Russ.)
8. Gorodetsky M. V. Refutation of liberalism. Eurasian Law Journal, 2014, no. 7 (74), pp. 124--129. (In Russ.)
9. Tillich P Christianity and the Encounter of the World Religions. New York, London, 1963.
10. Wach J. The Comparative Study of Religions. New York, 1958.
11. Berdyaev N. A. the Origins and meaning of Russian communism / USSR Academy of Sciences. IVIoscow: Nauka Publ., 1990. 220 р. (In Russ.)
12. Chestnov I. L. Postclassical theory of law: monograph. St. Petersburg: PH “Alef-Press”, 2012. 650 p. (In Russ.)
13. Weddings legalised for Church of the Flying Spaghetti Monster in New Zealand. URL: https://www.abc. net.au/news/2016-03-01/weddings-legalised-for-church- of-the-flying-spaghetti-monster/7208662 (accessed 16.11.2020.)
14. The Loose Canon, A Really Important Collection of Words (PDF). Evangelical Pastafarian Church (2010). URL: http://www.loose-canon.info/Loose-Canon-1st-Ed. pdf (accessed 18.11.2020).
15. The Church of the flying spaghetti monster: why in Russia appear to be a parody of religion. TASS -- September 28, 2016. URL: https://tass.ru/obschest- vo/3660540 (accessed18.11.2020).
16. Possamai А., Lee M. Hyper-Real Religions: Fear, Anxiety and Late-Modern Religious Innovation. Journal of Sociology, 2011, no. 47 (3).
17. Adam Possamai. Handbook of Hyper-Real Religions. Leiden -- London: Brill, 2012. 441 p.
18. Matetskaya A. V. Postmodern and religion. Historical, philosophical, political and legal Sciences, cultural studies and art history. Questions of theory and practice. Tambov: Gramota Publ., 2017, no. 12, part 3, pp. 125--128. (In Russ.)