Статья: Теория структурных циклов ценностных систем

ISSN 1997-292X № 10 (24) 2012, часть 2 185

УДК 008

Культурология

Арктический государственный институт искусств и культуры tatiansi1@yandex.ru

Кафедра иностранных языков и гуманитарных дисциплин

Теория структурных циклов ценностных систем

Татьяна Егоровна Сидорова

Аннотация

ценностный абсолютизация культура логос

Автор выдвигает теорию двух циклов ценностных систем: цикла абсолютизации и цикла деабсолютизации. Под циклом абсолютизации понимаются в основном глобальные изменения аксиосферы культуры, произошедшие в «осевое время», когда начался переход «от мифа к логосу», от политеизма к монотеизму, от национальных религий к мировым. Цикл деабсолютизации - не что иное, как секуляризация культуры, повлекшая переход от традиционных ценностей к либеральным. В результате сформулирована единая, по существу, универсалистская схема развития главных ценностных систем Евразии.

Ключевые слова и фразы: ценности; ценностные системы; структурный цикл ценностных систем; абсолютизация; деабсолютизация.

Annotation

The author puts forward the theory of two cycles of value systems: the cycle of absolutization and the cycle of deabsolutization, tells that the cycle of absolutization is generally understood as global changes in the axiosphere of culture that occurred in the “Axial Age”, when the transition “from myth to logos”, from polytheism to monotheism, from national religions to world ones started, and the cycle of deabsolutization is understood as nothing else but the secularization of culture, which entailed the transition from traditional to liberal values; and as a result formulates the single, in essence, universalist scheme of the Eurasian major value systems development.

Key words and phrases: values; value systems; structural cycle of value systems; absolutization; deabsolutization.

При анализе трансформации ценностных систем необходима доля абстракции от конкретного содержания ценностей для построения идеальных моделей. Как отмечает Д. И. Дубровский, «противоположные по своему содержанию общественные идеи, нормы, взгляды могут иметь один и тот же “механизм” становления и один и тот же способ существования и преобразования» [2, c. 391].

Проанализировав тенденции развития ценностных систем, мы выделили два противоположных по направленности структурных цикла ценностных систем: цикл абсолютизации и цикл деабсолютизации.

Этапы развития ценностных понятий крайне обобщенно можно представить в следующей схеме:

1. Преобладавшие в период палеолита конкретные понятия (объекты, от которых зависит выживание группы - крупные животные, женщина-мать).

2. Преобладавшие в период мезолита и отчасти неолита конкретные ценностно окрашенные действия (значимые события мифа и реальной жизни общины - вооруженная стычка, охота, выпас стада, обряд).

3. Преобладавшие в период неолита и ранней древности универсальные понятия (персонифицированные природные объекты, от которых мыслится благополучие земледельцев и скотоводов - солнце, вода, ветер, небо и земля); абстракции - классы внутри классов предметов (группы, выделенные из класса объектов по качеству - отборный, сильный, великий, святой, чистый) и понятие количества (изобилие, богатый урожай, множество скота и сыновей, долголетие).

4. Преобладавшие в период «осевого времени», Средневековья, Возрождения и Нового времени абстрактные суммативные понятия предпочтительных качеств и состояний - благо, Космос, Логос (античность), Абсолют, рита и дхарма, Дао, Бог (монотеистические религии), опирающиеся на иерархически структурированные ценности и нормы. При этом в осознании Абсолюта возможны либо дуализм добра и зла (зороастризм, иудаизм, христианство, гностицизм, ислам), либо монизм (Космос античности, божественное мироздание эпохи Возрождения).

4.1. Переход Абсолюта в трансцендентность (Платон, буддизм, религиозный даосизм, герметизм, гностицизм, манихейство, отчасти барокко, романтизм, символизм), в прошлое (концепция золотого века в конфуцианстве) и будущее (хилиазм, отчасти просветительство, классицизм, коммунизм). Иногда при этом происходит отрыв Абсолюта от других ценностей и норм, нарушение иерархии ценностей (отчасти дзэнбуддизм, символизм, модернизм).

5. Постулируемое в XX-XXI веках неопределенное количество и состав ценностей без иерархической структуры (постмодернизм, демократический плюрализм). Структурный цикл абсолютизации ценностных систем

В выделении структурного цикла абсолютизации ценностных систем (Табл. 1) мы опирались на идеи К. Ясперса об идеологическом перевороте «осевого времени».

По доминирующим типам ценностей можно выделить общий цикл развития системы субъектных ценностей: 1) предметно-событийная ценность - 2) ценность-свойство - 3) имманентная ценность-Абсолют - 4) трансцендентная ценность-Идеал. В разных вариантах наличие тех или иных стадий варьируется.

При этом с точки зрения логики структура ценностных понятий проходит четыре основных этапа: 1) этап конкретного понятия; 2) этап понятия в понятии; 3) Абсолют, опирающийся на ценности-объекты и ценности-свойства, при котором возможны две отчетливых схемы - дуальная схема добра и зла и монизм; 4) перенос Абсолюта в сферу трансцендентности с отрицанием наличия ценности в эмпирической действительности.

Движущей силой в этом процессе является тенденция повышения запросов, целей человека: 1) первобытное выживание; 2) земное благополучие древности (урожай, богатство, долголетие, обилие потомства); 3) абсолютные цели, сформулированные в «осевое время» (вечная жизнь, полное блаженство, абсолютная добродетель, святость); 4) трансцендентные цели невообразимого совершенства в «осевое время» в буддизме, затем в романтизме и символизме.

Абсолютные и трансцендентные цели являются логическим пределом в развитии ценностных систем - большего человек пожелать просто не в состоянии.

Таблица 1. Структурный цикл абсолютизации ценностных систем

Теория структурного цикла ценностных систем заключается в том, что данные четыре стадии доминирования определенного рода ценностей логически вытекают одна из другой.

Когда ценностные системы переходят в новую стадию, ценности предыдущей стадии не исчезают, а аккумулируются. Например, первобытная ценность выживания сохраняет свое значение и в древнем мире, однако одного выживания уже недостаточно - люди стремятся жить в своем имени, потомстве, надписях, памяти людей. При этом начинает доминировать ценность «хорошей жизни», благополучия, счастья, удовольствия, что обусловливает нетерпимое восприятие неприятностей и может приводить к самоубийству в случае недостижения «хорошей жизни», что было нетипично для первобытной культуры, в которой неприятности, как правило, переносились терпеливо, без особых эмоций. К примеру, коллективными самоубийствами заканчивались речи античного философа Гегесия, утверждавшего, что смысл жизни в удовольствии, а Будда с успехом убеждал древних индийцев, что вся жизнь - зло и страдание.

Ценности предыдущей стадии являются основой, на которой строятся ценности новой стадии. Например, первобытная ценность-предмет - промысловое животное, связанное с ценностью жизни, - является основой для выделения ценностей-свойств. Если для первобытного охотника животное представляло интерес само по себе, то древние евреи уже разделяли животных на чистых, без пятна и порока, и нечистых (ценность-свойство).

Ценность-Абсолют опирается на ценности-предметы, ценности-события и ценности-свойства. Ансельм Кентерберийский, к примеру, доказывает бытие Бога наличием благ в мире, существование которых наталкивает на мысль об абсолютном благе.

При этом ценность-Абсолют находится в особых отношениях с ценностями-свойствами. С одной стороны, ценность-Абсолют утверждается на основе ценностей-свойств, таких, например, как чистота, святость, праведность, которые понимаются как свойства самого Абсолюта и необходимое средство соединения с ним, служения ему. Другие ценности-свойства, такие как благодать, долголетие, плодородие, богатство, расцениваются как дар Абсолюта человеку.

Ценности-свойства, усиленные ценностью-Абсолютом, масштабно детализируются в регламентирующих поведение нормах (Талмуд у иудаистов, «Ли-цзи» у конфуцианцев). Регламентация в иудаизме вызвала критику со стороны христианства за преобладание рационализма над эмоциональностью (приближаются умом, а не сердцем), лицемерия над искренностью (гробы крашенные), внешнего благочестивого поведения над внутренним изменением (сосуды очищаются снаружи, а не внутри), верности правилу, а не человечности (суббота для человека, а не человек для субботы). Правила, утвержденные для того, чтобы приносить пользу людям, в некоторых случаях осознаются как самоценные и более ценные, чем сам человек. Иисус Христос не отвергал сами правила (суббота для человека), а призывал к тому, чтобы Бог и человек были выше в иерархии ценностей.

Масштабная детализация в силу ограниченности человеческого внимания, памяти, сил приводит к тому, что главные этические принципы, центральные ценности-свойства и даже сама ценность-Абсолют могут отходить на периферию сознания.

Эмоциональная наполненность ценности-Абсолюта и главных ценностей-свойств, на которые она опирается, во многом зависит от образов. Как отмечал К.-Г. Юнг, при соприкосновении с архетипами (образами), происходит высвобождение психической энергии, которая была нужна для выживания человеческого рода. При масштабной детализации может возникать своего рода конкуренция образного, главного и рационального, второстепенного.

Новаторство христианства состояло в более категоричном утверждении ценности-Абсолюта, стремлении возврата от «буквы» к «духу» ценности, то есть к образному, эмоционально-ценностному. Затем в истории христианства происходило как бы растекание ценностного внимания на святых и святыни, которые также воспринимались образно и эмоционально. При этом ценность-Абсолют не утрачивалась, а, скорее, подкреплялась информацией, но иногда, в первую очередь, у неграмотных людей происходило усиление их значения, критиковавшееся иконоборцами и протестантами как идолопоклонство. Ересь иконоборчества и протестантизм, таким образом, являлись в какой-то мере попытками вновь утвердить ценность-Абсолют.

Переход Абсолюта к Идеалу способствует его отрыву от ценностей-предметов, ценностей-событий и ценностей-свойств, значимость которых отрицается. К примеру, в дзэн-буддизме это выразилось в неприятии авторитетов и даже некотором этическом релятивизме. Известно высказывание дзэн-буддийского учителя: «Если встретишь Будду, убей его!». В романтизме это выразилось в горделивом нежелании повиноваться рамкам, ограничениям, авторитетам, что, к примеру, нашло отражение в теме инцеста в творчестве Байрона и Лермонтова. Нормативно-регулятивное влияние общества сдерживает эту тенденцию, поэтому ни буддизм, ни романтизм, ни даже символизм не пришли к полному нигилизму.

Грань между Абсолютом и Идеалом зыбка, неслучайно Абсолют и Идеал расцветают в одно и то же время - в железном веке. В это время Абсолют можно увидеть не только в образе монотеистического Бога, в языческих религиях также возникает понятие об Абсолюте - это небо-Тянь в Древнем Китае, Брахман и Атман в Древней Индии, Единое элеатов в Древней Греции. Христианский Бог одновременно и имманентен, и трансцендентен, поэтому является одновременно и Абсолютом, и Идеалом. Неслучайно Иоанн Дамаскин охарактеризовал Бога как сверхсубстанциальную субстанцию. В раннем буддизме нирвана - трансцендентный Идеал, тогда как затем в некоторых направлениях буддизма махаяны формируется имманентный Абсолют, когда все сущее понимается как Будда. В индуистском вишнуизме Вишну также понимается как Абсолют, присутствует тенденция к монотеизму.

Трансцендентная ценность-Идеал находится в противоречивом отношении с ценностной системой вообще: с одной стороны, она поддерживает ее, придавая ей больше значимости, авторитета, с другой, она умаляет реальные ценности, которые по своей сути не могут с нею сравниться, оставаясь в пределах реального.

Доминирующие типы ценностей в структурном цикле абсолютизации ценностных систем (филогенез) можно сопоставить с этапами развития ценностей личности (онтогенез), в частности, с эросо-анагогической концепцией прекрасного Платона, индийским учением об этапах жизни человека, стадиями развития личности по С. Кьеркегору (Табл. 2).

Таблица 2. Цикл абсолютизации и стадии развития личности