) Бальные танцы: парные танцы европейской (медленный вальс, венский вальс, танго, медленный фокстрот) и латиноамериканской (самба, ча-ча-ча, джайв, румба и пасодобль) программ.
) Классический танец: балет, классический джаз.
) Спортивные танцы: танцы, где требуется хорошая физическая подготовка, знание элементов акробатики - например, акробатический рок-н-ролл.
) Социальные танцы: «категория танцев разных народов мира, которыми занимаются в основном в качестве досуга и обмена положительными эмоциями между партнёрами». В данную категорию входят такие стили как сальса, бачата, кизомба.
) Современные танцы: сюда входят две категории танцев - произошедшие от классических направлений, такие как модерн (произошедший от классического балета).
8) «уличные» стили танца, тесно
связанные с определенными стилями современной музыки (хип-хоп, брейк-данс, хаус
и др.). Особенность именно уличных танцев заключается в том, что в современном
мире эти направления заимствуют движения друг у друга, постоянно совершенствуясь
и трансформируясь во что-то новое, в отличии от , допустим, классического
балета, который остается неизменным на протяжении веков. Данную классификацию
будем использовать в дальнейших параграфах, анкете и при анализе результатов
исследования.
2. Молодежная культура и ее
особенности
2.1 Подходы к изучению молодежной
культуры
Культура - удивительно многогранное понятие, которое является предметом внимания многих наук. Возникновение столь многих подходов является подтверждением того, насколько значительную роль играет культура в жизни человека и общества, во многом определяя динамику и направленность общественных процессов. Существует большое множество определений культуры, отражающих ее различные стороны. В широком смысле культуру понимают как уровень развития общества, как социальную память человечества, как способ организации материальной и духовной жизни, как все богатство человеческой истории. Понятие «культура» рассматривалось во многих трудах отечественных и зарубежных авторов в области социологии культуры (Лисовский В.Т., Гуревич П.С., Бестужев - Лада И.В., Ядов В.А., Здравомыслов А.Г. и др.) и культурологии: (Агеева И.С., Мяло К.Г., Ерасов Б.С. и др.). Более узкоспециализированный подход в изучении культуры, концентрацию на именно молодежной культуре реализовывали такие ученые как В.А. Бобахо, В.Ю. Кокарев, Г.Е. Петрова, З.В. Сикевич, В.Т. Шапко.
Во многих исследованиях и трудах ученых молодежная культура рассматривается с точки зрения функционализма. В данной парадигме общество рассматривается как аналог биологической системы, а социальные институты - с точки зрения их функций, которые способствуют поддержанию организма - то есть общества - в жизнеспособном и «здоровом» состоянии. Социальные структуры меняются, становясь более специализированными - и как следствие начинают выполнять все более узкоспециализированные функции. Согласно парадигме, роли социальных институтов объясняются с точки зрения их содействия социальной стабильности. Они помогают обществу развиваться, «двигают» его в будущее. И если существуют институты, несущие деструктивный характер, они тоже необходимы. Например, институт преступности Дюркгейм считал «полезным» для общества, так как он является социальным феноменом и частью общественного организма. Основная идея функционализма касательно молодежной культуры - то, что молодежная культура появилась с целью разрешить определенные проблемы послевоенного времени в американском обществе. Первым функционалистский подход реализовал Т. Парсонс во время второй мировой войны в ходе дискуссии о роли возрастных групп в обществе, а полную разработку данной теории дал Ш. Айзенштадт в книге «От Поколения к поколению». Молодежь Парсонс считал группой, находящейся на стыке двух различных систем ценностей: традиционного и современного обществ. Традиционные роли, перенятые молодыми людьми из семьи, уже не могут помочь им в приобретении новых взрослых статусов и ролей. А в молодежной культуре общий жизненный опыт молодежи помогает справляться с общими проблемами. Молодые люди пытаются обрести ощущение стабильности для нейтрализации ощущения изменения. Именно в помощи молодежной культуры в переходе детей в статус взрослых Парсонс видел основную функцию молодежной культуры. Е.Л. Омельченко также рассматривает взаимосвязь таких понятий как современность, молодежь и культура. Она пишет о том, что молодежь всегда ассоциировалась с инновациями и чем-то новым - так как именно биологическая и социокультурная гибкость дают ей возможность остро чувствовать и быстро реагировать на изменения в стремительно развивающемся обществе. Согласно Ш. Айзенштадту молодежная культура понимается как феномен, связанный с процессами, с помощью которых современное общество подготавливает молодых людей для успешного функционирования в более широкой социальной системе. Молодежная культура создает набор ценностей, поведенческих установок и норм - и именно они возвращают молодежи то чувство власти, утраченное в результате их маргинальной культурной и социоэкономической позиции в современном обществе. В современном индустриальном обществе существует огромный разрыв между социальной системой, где молодому человеку нужно занять свое место и семьей, где он вырос. Поэтому появляется новый этап: период молодости. В соответствии с этим явлением молодежную культуру Ш. Айзенштадт определяет как институт, который регулирует процесс отделения ребенка от семьи и подготовку молодежи к занятию своей статусной позиции во взрослой социальной системе. Главными в молодежной культуре являются три ее черты. Во-первых, молодежь приобретает маргинальный статус, так как не может быть полностью интегрирована в социальную систему. Во-вторых, существуют определенные институты контроля, имеющие своей целью обучить молодежь правилам «нормальной жизни» (школы, колледжи, университеты, а также медиа-продукты и некоторые элементы досуговой сферы: клубы и т.д.). Они стремятся обучить молодежь быть законопослушными гражданами. В период молодости как продвижения к взрослому статусу, молодежь должна научиться разделять чувство субординации: молодежные институты не контролируются молодыми людьми, так как данными институтами управляют взрослые. Поэтому с точки зрения власти и властных отношений молодежь остается маргинальной. Главная мысль теории Айзенштадта - молодежная культура это подготовка молодых людей к миру вне семьи. Она создает пространство, в котором молодежь может чувствовать себя свободно, в то время как в семье они не имеют полномочий. Одним из главных вопросов исследования молодежной культуры является ее место по отношению к общей, господствующей культуре, а также субкультурам молодежи. Является ли она формой господствующей культуры, ее подвидом или же чем-то отдельным? Проанализировав определения молодежной культуры, выделим основные черты данного понятия. Молодежная культура - это:
· «система ценностей и знаний молодых людей, связанных с определенным статусным положением в системе социокультурного воспроизводства»,
· «система ценностей, установок и видов поведения, общих для группы молодых людей и отличных от таковых других молодых людей или общества в целом»,
· «культура, созданная самой молодежью…вместе с тем, выходит за рамки того, что создается самой молодежью, и включает в себя культуру, специально созданную для молодежи, включая массовую»,
· «субкультурные черты, окружающие молодежь как социальную категорию»,
· «возрастная ассимиляция, переработка общей культуры, присущей обществу на данном этапе социального развития, это культура определенного молодого поколения, но в то же время это и культура определенного возрастного этапа в жизни каждого человека».
Как мы видим, многие исследователи определяют молодежную культуру через ее характерные черты: своеобразные вкусы и моду в музыке и в одежде; отношения, сосредоточенные скорее на сверстниках, чем на семье; первостепенность досуга, а не работы; вызов ценностям взрослых и эксперименты с образом жизни. Несмотря на свои явные отличия от культуры взрослых, молодежная культура является частью общей культуры. То есть в системе общей, господствующей культуры общества молодежная культура является ее видом - «такой совокупностью правил, норм и моделей поведения, которая является разновидностью более общей культуры». Главной функцией молодежной культуры является управление переходом молодого человека от детства к взрослой жизни. Согласно теории Айзенштадта молодые люди по-своему стремятся к обретению чувства стабильности, чтобы хоть как-то компенсировать социальный опыт безвластия. Молодежная культура является результатом этих стремлений, так как именно она обеспечивает ясный набор ценностей, которым необходимо следовать вне зависимости от того, что происходит вокруг. При помощи своих действий молодежная культура помогает молодому человеку почувствовать себя хорошо, как бы ни оценивали его окружающие - ведь среди своих сверстников он всегда будет чувствовать себя в безопасности, чувствовать себя своим. К этой же функции относятся и молодежные субкультуры. С точки зрения функционализма, молодежная культура имеет общую социально-психологическую основу, поэтому совершенно необязательно делить молодежь на какие-либо субкультуры, выделяя стили, интересы или особенности мировоззрения. Е. Омельченко напротив говорит о том, что невозможно объединить всех молодых людей в одной культуре, так как между молодыми людьми существуют значимые различия: гендерные, социальные, этнические и т.д. Молодежь «значимо разная», именно поэтому уместнее употреблять в отношении молодежи термин «молодежные культуры» вместо «молодежная культура». В.А. Луков пишет о том, что субкультурная специфика не обязательно должна быть свойственна молодому поколению, как таковому. Субкультурными можно назвать только тех представителей молодежи, которые входят в какое-либо течение на основании каких-либо ценностей. Все молодые люди являются представителями молодежной культуры и одновременно некоторые из них являются представителями какой-либо субкультуры. Для функционалистов субкультуры являлись не более чем способом объединения сверстников для определения своего места в мире. Последователи данного направления в социологии утверждали, что в дальнейшем, по мере перехода молодежи во взрослый мир, существование и поддержание таких групп становится лишним. Большинство социологов все же разделяет молодежную культуру на две составляющие: субкультуры и контркультуры. Как пишет В. Лисовский, контркультура формируется на основе норм и ценностей, противоречащих господствующей культуре. Отличия молодежной культуры от культуры господствующей объясняет ценностно-нормативный подход к изучению молодых людей. В середине ХХ века «конфликт отцов и детей» стал особенно четко выраженным в молодежной культуре. До этого периода разница ценностей и жизненных установок молодых и взрослых не ощущалась так остро во всех сферах: средствах коммуникации, моде, профессиональной ориентированности и т.д. На этапе социализации претерпевают изменения многие признаки молодежи: социально-психологические свойства, социальный статус, возраст. В 18 лет человек официально признается взрослым, приобретая соответствующие права и обязанности. Социально-психологические истоки молодежной культуры лежат в стремлении молодежи к самореализации и самосознанию - но далеко не всегда эти естественные стремления получают поддержку так как почти все каналы социализации, кроме сверстников, рассматривают молодого человека в качестве объекта воздействия - общество требует от него лишь принять и усвоить ценности существующей культуры. Но молодежь не согласна быть пассивным объектом, так как далеко не все принимает: многие элементы мировоззрения старшего поколения не соответствуют духу времени, представлениям молодого человека и нуждаются в обновлении. Процесс осмысления и обновления молодежью культуры, трансформация ее под свои собственные нужды приводит к появлению молодежной культуры. Конечно же, молодежь не расходится с культурой прежних поколений во всех аспектах: главным для нее является существующая иерархия ценностей. В сообществе взрослых молодому человеку безусловно тяжело отстаивать свои ценности, поэтому он обращается к молодежной культуре, своей собственной форме самовыражения и самореализации. Лучшей средой для этого оказываются неформальные сообщества сверстников: там гораздо меньше ограничений и правил, чем в культуре взрослых. По Парсонсу, молодежная культура вырабатывает ценности, существенно отличающиеся от ценностей мира взрослых, который у молодежи ассоциируется с работой на производстве, конформностью, рутиной и ответственностью. Молодежные ценности включают в себя потребление, гедонистический досуг, активность и безответственность. Принадлежность к молодежной культуре, прежде всего, дает молодежи эмоционально - нравственное самоутверждение. Функционирование молодежной культуры может оказывать существенное влияние на ценностное ядро существующей культурной системы, так как доминирующая и молодежная культуры постоянно взаимодействуют друг с другом, в результате чего отмечаются динамические изменения в обеих культурах. Главный вопрос в контексте данной работы - стоит ли рассматривать танцевальную культуру молодежи как часть молодежной культуры или же стоит анализировать ее как субкультурное образование? Для получения ответа на этот вопрос обратимся ко множеству определений понятия «субкультура».
Как мы видим, основные понятия в определении значения термина «субкультура» - общие ценности, нормы группы, а также стиль жизни и поведение. Существует ряд работ, где танцевальная культура молодежи рассматривается как часть субкультурной среды - например, в работе Мельник Л.И. «Особенности молодежных субкультур на примере хип-хопа». Описывая хип-хоп культуру, автор концентрируется на трех основных ее аспектах: музыка, граффити, танец. Танец в данном конкретном случае включается в культуру хип-хопа, но не является основным, самым главным ее элементом: все три составляющие важны и имеют равное значение. В нашем исследовании мы рассматриваем танцевальную культуру молодежи как целостный феномен, куда включаются различные направления и различная «степень увлеченности» молодого человека танцами - так как он может просто посещать занятия и не заострять свое внимание на остальных элементах той же хип-хоп культуры. И не каждый человек, увлеченный каким-либо танцевальным направлением, будет углубляться в его культуру. Например, человек может просто интересоваться танцами - посвящать этому делу пару вечеров в неделю, но не углубляться в изучение истоков: заниматься сальсой, но не учить португальский язык и не прослушивать кубинскую музыку на досуге. Поэтому мы будем рассматривать танцевальную культуру как часть молодежной культуры - она существует сама по себе, как самостоятельное образование, но, включаясь в молодежную культуру, приобретает характерные особенности.
В танцевальной культуре коммуникативная функция осуществляется в виде танца как пространства общения. Сам танец можно назвать «языком тела», а в контексте танцевальной культуры он создает целое пространство общения с помощью таких элементов как танцевальные школы, соревнования, вечеринки. В молодежной культуре та же коммуникативная функция осуществляется в контексте функции социализации. Как известно, существует три основных пути социализации - традиционный путь (семья, школа, университет), социализация через молодежную субкультуру и смешанный путь социализации, объединяющий в себе два предыдущих. Молодому человеку необходимо общение с «себе подобными», новые знакомства - все это он может получить в результате включения в танцевальную культуру. Идентификационная функция танцевальной культуры и функция самоидентификации в молодежной культуре практически идентичны. Танец выступает социальным маркером - а именно знаком принадлежности молодого человека к какой либо группе: например, национальной (народные танцы). Через такой танец происходит осознание собственной индивидуальности, в то же время это является знаком того, что он принадлежит какой-либо общности. В молодежной культуре также присутствуют функции интеграции и дифференциации - они позволяют молодому человеку четко обозначить свою позицию, продемонстрировать свои вкусы, жизненную позицию - одновременно дифференцироваться от людей с иным мировоззрением. Функция самоидентификации в молодежной культуре является одной из самых важных. Молодежная культура - это прямая возможность молодого человека самоидентифицироваться, так как большой период времени в современном обществе молодежь зависит от старшего поколения. Именно в пространстве молодежной культуры молодежь получает власть, возможность самостоятельно принимать решения. Релаксационная функция танцевальной культуры - предоставить индивиду возможность отдохнуть с помощью танца как досуговой практики. Что касается молодежной культуры - досуговая функция имеет для молодежи очень важное значение. Как отмечают исследователи, современная молодежная культура приобретает все более досуговую ориентацию. Именно от удовлетворенности досугом зачастую в период молодости зависит удовлетворенность жизнью в целом. Для молодежи большую роль играет общение с такими же, как они, представителями молодежной культуры - и совместное провождение досуга позволяет им это сделать. Стоит отметить, что молодежный досуг это не только общение и отдых, но и своеобразное тренировочное поле. Именно в нем молодой человек учится взаимодействовать с окружающим миром, брать на себя ответственность - совокупность всех этих действий дает ему возможность подготовиться к принятию ролей и их выполнение во взрослом возрасте. Еще одной функцией, осуществляющейся и в танцевальной и в молодежной культуре является регулятивная. Нельзя отрицать, что танцевальная культура может оказывать влияние на индивида, находящегося в ее поле и регулировать его предпочтения, а также выбор ценностей и стандартов поведения. Танцевальная культура транслирует образцы поведения, нормы и ценности. Поясняя значение данной функции, можно привести как пример ее реализации еще две функции: воспитательную и функцию социализации. В воспитании членов высших слоев общества в России и Европе XXI века танцы были обязательным предметом изучения, в наше время в некоторых школах в начальных классах также преподают бальные танцы. Молодежная культура также имеет свои основные образцы поведения, правила и ценности. К аналогичной функции можно отнести компенсаторную функцию - она дает молодежи возможность реализовываться посредством участия в деятельности групп, объединенных на основании разделяемых всеми их членами ценностей, компенсирует отсутствие личной независимости в традиционных структурах, созданных взрослыми. Примером «компенсации» может служить участие в танцевальных соревнованиях и фестивалях - когда молодой человек проявляет самостоятельность, в одиночку или в команде побеждая и участвуя в крупных мероприятиях, что, несомненно, воспитывает дисциплину и дает опыт достижения целей.
Таким образом, стоит отметить, что
танцевальная культура помогает молодежной культуре в выполнении всех ее функций
и является близкой молодежной культуре не только с точки зрения вышеупомянутых
функций, но и ценностей молодежи, а именно высокой важности досуга, стремления
к общению со сверстниками и стремления к самостоятельности. Танцевальная
молодежная культура отражает молодежные вкусы и предпочтения в музыке, одежде,
времяпрепровождении.
3. Социологическое исследование
«Танцы в жизни молодежи города Санкт-Петербурга»
Проблемная ситуация:
В последние несколько лет интерес молодежи к танцевальной культуре резко возрос. Открывается большое количество танцевальных школ с множеством различных направлений, появляются новые танцевальные стили, усиливается интерес молодежи к танцевальной культуре. Такую увлеченность можно проследить через средства массовой информации: проводится все большее количество танцевальных шоу и конкурсов, транслируемых по центральному телевидению и широко освещаемых в прессе («Танцы со звездами», «Большие танцы»: телеканал Россия 1, «Танцуй»: Первый канал, «Танцы на ТНТ»: телеканал ТНТ), в России появляется большое количество танцевальных мероприятий и фестивалей-отборов на фестивали мировой известности (Juste Debout- танцевальный фестиваль-отбор по «уличным» стилям танца, финал в Париже; Keep On Dancing- фестиваль-отбор по уличным стилям танца, финал в США; United Dance Open - танцевальный финал-отбор по современной хореографии и импровизации, финал в США; Respect My Talent - Санкт-Петербургский фестиваль с приглашенными судьями из США и Европы и др.). В социальных сетях в наши дни можно найти огромное количество обучающих танцевальных видео на любой вкус и «сообщества» по интересам, объединяющие любителей и профессиональных танцоров. Культуролог Л.П. Морина в одной из своих работ отмечает, что общество охватил настоящий «взрыв массовой танцевальности». Сравнивая наше время с периодом СССР, можно сказать, что в тот период и зародилась любовь россиян к танцу - что неудивительно, ведь в те времена танец был одним из самых доступных видов досуга. Как ни странно, даже сейчас, при таком широком выборе досуговых форм танец не теряет своей конкурентоспособности - танцевальная культура настолько обширна и подвержена мобильности, что всегда остается в моде. Тема танцев, особенно современных, «уличных» направлений, затрагивается и в кинематографе : большую популярность имеет франшиза фильмов об уличной танцевальной культуре- «Шаг Вперед» - 2006 г, «Шаг Вперед-2» -2008 г, «Шаг Вперед-3»- 2010 г, «Шаг Вперед-4»-2012 г, «Шаг Вперед: Все или ничего» - 2014 г. Данное исследование является разведывательным и имеет своей целью выявление факторов, влияющих на увлечение молодежи к танцевальной культурой / причины возрастания интереса к танцевальной культуре и выявление наличия проблем в танцевальной культуре молодежи города Санкт-Петербурга.
Проблема:
В настоящее время в Санкт-Петербурге большое количество молодежи занимается танцами и число увлекающихся танцами молодых людей постоянно растет. Данное исследование направлено на выявление основных факторов, влияющих на рост последователей данного увлечения, и степени их влияния.
Основные предполагаемые проблемы: недостаточное внимание госструктур к развитию и продвижению танцевальной культуры, отсутствие вовлечения в танцевальную культуру проблемной молодежи.
Цель исследования: выявить степени влияния выбранных факторов на увлечение молодежи города Санкт-Петербурга танцами и выявить наличие проблем в танцевальной молодежной культуре города.
Объект исследования: молодежь 16-27 лет города Санкт-Петербурга
Предмет исследования: танцевальная молодежная культура города Санкт-Петербурга.
Гипотезы исследования:
. Самыми популярными среди молодежи являются современные направления, а в особенности «уличные» танцы (хип-хоп, хаус, брейк-данс, паппинг, дэнсхолл, крамп, электро, вог, вакинг, локинг и т.д.).
2. Внутренние (личностные) факторы являются первичными по отношению к внешним; интерес молодежи к танцам формируется в основном под влиянием внутренних факторов.
. Главной проблемой развития танцевальной культуры в Санкт-Петербурге является недостаточная поддержка государства и практически полное отсутствие бесплатных и льготных танцевальных школ для молодежи.
4. Самореализация - самая важная функция танца с точки зрения молодого человека. Другие функции - такие как спортивная, общение с коллективом не столь высоко осознаются молодежью.
Задачи:
. Выявить степени влияния основных внутренних и внешних факторов, побуждающих молодежь заниматься танцами.
2. Составить иерархию факторов, влияющих на интерес молодежи к танцевальной культуре.
. Выявить степень влияния на увлечение молодежи танцами таких факторов как СМИ, окружение и проводимые в городе Санкт-Петербурге мероприятия.
. Выявить иерархию танцевальных направлений в жизни городской молодежи.
Результаты исследования.
В целях получения результатов по поставленным вопросам по теме «Танцы в среде молодежи города Санкт-Петербурга» было проведено социологическое исследование. Прежде чем интерпретировать данные исходя из основных задач исследования, необходимо дать общую социально-демографическую характеристику исследовательского поля.
В ходе исследования было опрошено 200 молодых людей в возрасте от 16 до 27 лет. В исследовании использовалась квотная сплошная выборка. Из общей массы опрошенных 144 человека - девушки и 56 человек - юноши. Данное количество обусловлено тем, что девушки больше проявляли интерес к заявленной тематике.
Перед исследователями стояла задача доказать следующие гипотезы: Самыми популярными в среде молодежи являются современные танцевальные направления, а в особенности уличные танцы: хип-хоп, хаус, брейк-данс и т.д. Внутренние (личностные) факторы являются первичными по отношению к внешним, интерес молодежи к танцам формируется в основном под влиянием внутренних факторов. Главной проблемой развития танцевальной культуры в Санкт-Петербурге является недостаток ее освещения в СМИ и пропаганды. Самореализация - самая важная функция танца с точки зрения молодого человека, иные функции - такие как спортивная, общение с коллективом не столь высоко оцениваются молодежью.