Введение
В последние несколько лет наблюдается рост интереса молодежи к танцевальной культуре. С каждым годом открывается все большее количество различных танцевальных студий и школ по всему миру, широкое распространение получают новые направления танцевального искусства, в особенности уличного танца. Тенденцию увлеченности танцами подкрепляют СМИ - создаются танцевальные проекты и ток-шоу, транслируемые по телевидению и освещаемые в прессе и на радиостанциях, появляется все большее количество видеоматериалов в социальных сетях, сообщества для увлеченных тем или иным направлением. Популяризация танцев, в особенности современных, или, как их еще называют, уличных прослеживается и в мировом кинематографе - уже на протяжении 10 лет каждые два года в прокат выходит новая часть фильма об уличных танцах «Шаг Вперед», собирая в кинотеатрах большое количество зрителей. В различных областях современной гуманитарной науки также можно наблюдать значительный рост интереса исследователей к танцу и танцевальной культуре: танец рассматривается как досуговая практика, как профессиональная деятельность, как вид сценического искусства. Танцевальная культура разных народов мира углубленно изучается в антропологии, танцевально-двигательная терапия и ее роль в лечении психологических заболеваний анализируется психологами. Танец также может быть предметом внимания философии, культурологии, социологии, рассматриваться как часть общения и невербальной коммуникации.
Исследователи уделяют внимание всем разновидностям танцевального искусства, в данной же работе, ориентируясь на молодежную культуру, мы уделяем большее внимание направлениям, которые имеют наибольшую популярность среди молодежи. Проблематику молодежной культуры в отечественных исследованиях в своих работах поднимали такие исследователи как Е.Л. Омельченко, А.С. Запесоцкий, Е.Л. Омельченко З.В. Сикевич, С.И. Левикова, В.А. Бобахо, С.П. Цаплина, Т.Б. Щепанская. Обращаясь к особенностям молодежной культуры и ее месту в системе господствующей культуры, исследователи рассматривают молодежную культуру с точки зрения различных аспектов: выполняемых ей функций, предпочтений молодежи, многообразия представляемых в молодежной культуре субкультур. В данной работе основным фокусом является танцевальная культура, ее особенности в контексте молодежной культуры.
Цель дипломной работы - разработать модель исследования танцевальной культуры молодежи с социологической точки зрения.
Объект дипломной работы: танцевальная молодежная культура
Предмет дипломной работы: особенности танцевальной молодежной культуры города Санкт-Петербурга.
Задачи дипломной работы:
выявить характеристики понятия «танцевальная культура»,
выявить основные подходы к исследованию молодежной культуры,
проанализировать функции танцевальной и молодежной культуры,
определить особенности, роль и значение танцевальной молодежной культуры в Санкт-Петербурге,
выяснить основные аспекты формирования увлечения танцами у молодежи,
проанализировать факторы, влияющие
на увлечение молодежи танцами.
1. Теоретические основы исследования
танцевальной культуры как социального явления
Историко-социологический анализ становления танцевальной культуры в обществе.
Как известно, танец зародился на самой заре цивилизации, задолго до существования определенных видов танцев, искусства и хореографии. Первые танцы древности были далеки от того, что мы называем танцем сейчас. В первобытном мире танец был естественной потребностью человека: через него выражались эмоции и чувства, осуществлялась потребность в движении как таковом и познавался окружающий мир. Танец тесно был связан с бытом и выполнял огромную роль в жизни людей. Главным значением и смыслом танцев было выразить сове душевное состояние - танцующие стремились к тому, чтобы каждое движение, жест, мимика выражали какую-нибудь мысль, действие, поступок. На протяжении всей человеческой истории культуры люди размышляли и писали о роли и месте танца в жизни человека и общества. С самого начала человеческого рода, вне зависимости от степени цивилизации, можно проследить проявление склонности человечества к танцам и пению. Профессор Джозеф Гарфинкель из Иерусалимского Еврейского университета обнаружил свидетельства того, что люди танцевали уже 9000-5000 лет назад.
В своей работе о существовании танца в ранний период земледелия он пишет о том, что в то время общественные ритуалы с вовлечением в танец «являлись основными механизмами образования, передачи знания от одного поколения к другому». Танец изображался в наскальных рисунках в различных частях света, что подтверждает тот факт, «что танец являлся одним из мощнейших символов на протяжении эволюции человеческих обществ». Гарфинкель утверждает, что танец во времена догосударственного общества являлся прежде всего средством общения, ритуалом: когда приходило определенное время, например, сеять или собирать урожай, сначала все танцевали, а потом шли на работы. Русский культуролог В.В. Ромм исследует танцевальную культуру древних обществ путем анализа хореографических изображений палеолитического периода. Он выявляет осознанные зарисовки первобытными людьми танцевальной активности в изображениях, созданных ими. Проанализировав данные палеолитические рисунки из пещер Франции, Ромм делает вывод о том, что в наскальной живописи было запечатлено проявление именно танцевального искусства первобытных людей - так как танцоры были одеты в своеобразные костюмы и маски, скорее всего во время обрядового действа.
Возникновение такой области научного знания как палеохореография, занимающейся исследованием танцевальных практик архаичных культур, еще раз говорит о том, что танцевальная проблематика становится все более популярной в научной сфере. В научных источниках существует множество точек зрения на возникновение танца. И.А. Герасимова выделяет три концепции: биологическую, коcмогологическую, социальную. Биологическая концепция заключается в том, что танец возник в результате копирования человеком различных сценариев поведения у животных. Активные движения наподобие плясок, а также брачные танцы, сценарии охоты - все это показывает потребность человека к движению для передачи различной информации.
С точки зрения космологической концепции основанием всего является ритмообразующее начало, оно определяет космос как миропорядок. Танец основывается на правилах исчисления, соотносится с общими законами построения и исчисления, законами формы, частей и целого. По многим легендам именно танец способствовал возникновению мира из хаоса. Социальная концепция выражает точку зрения социологов - это концепция происхождения искусства как следствия развития коммуникации индивидов. По данной концепции танец появился как результат реализации одной из первичных потребностей первобытных людей - выражать себя, а именно свои эмоции и чувства, мысли - пользуясь телом как инструментом. Мыслители Древней Греции, Древней Индии, Древнего Китая и других стран, рассуждая о танце и его роли в жизни общества, уделяют главное внимание двум аспектам: функциям и ролям танца и его общественному восприятию. Древние авторы единодушно отмечают способность танца оказывать сильнейшее воздействие на природу и на человека. Начиная с древних времен, наука накопила огромное количество сведений о возможностях воздействия танца на человека. Выделяется два основных направления влияния танца на организм человека:
1. на физическое тело;
2. на духовную сущность человека.
В работе С.Н. Худекова «Искусство танца. История. Культура. Ритуал» рассматривается происхождение танца, танец и его функции и выполняемые роли в разные эпохи. В первобытные времена танцы сделались необходимым элементом в ритуале едва ли не всех религий. Танцы стали неотъемлемой частью религиозного культа сначала в Египте, потом в Греции, Риме и других странах. В каждой из стран танцы имели свои особенности по характеру исполнения и наполнялись особенными смыслами. Индия и Египет были первыми странами, где танцы обрели величественно - строгий характер. С целым рядом символов, определявшимся законами религиозного культа, определялся и характер танца. Существует великое множество версий о происхождении танцев в Древней Греции. Древнегреческий философ Теофраст утверждал, что первым изобрел танцы Сицилийский игрок на флейте Андрон. Древнегреческий философ Лукиан написал трактат «О танце», описание танцев можно встретить в трудах Платона и Аристотеля. Перейдя в Грецию из Индии и Египта, танцы обрели благоприятную почву для развития и быстрого распространения, став постоянным сопровождением как для веселых торжеств, так и для религиозных церемоний. Из-за наличия в Греческой религии множества богов появилось великое множество танцев, так как каждый отдельный обряд для каждого божества включал в себя определенный танец. Такое разнообразие способствовало тому, что в античной Греции образовалось самостоятельное танцевальное искусство, которое впоследствии стало так уважаться греками, что стояло на одном из первых мест в ряду государственных учреждений. Существовало несколько видов плясок: воинственные пляски, священные, сценические, вакхические. В почете у греков были и воинственные пляски, чьей целью было возбуждение в воине стремления к воинской славе даже в мирные времена. Воинственные пляски воспроизводили бой и исполнялись с атрибутами - луком, мечами, копьями - в таких танцах чаще всего находили отражение мифы и предания о героях. Также такой танец развивал в исполнителе любовь к Родине. Священные танцы формировались на основе религиозных культов и исполнялись в храмах и на торжествах. Сценические танцы древних греков были частью представлений, причем каждому соответствовали особенные танцы. Вакхические танцы наоборот не были подвержены каким-либо четким правилам, так как являлись чисто досуговой формой танцевального искусства: Платон писал, что танец это «лучший способ для отдохновения разума и укрепления телесных сил» и относил его к средству воспитания гражданина.
В древнем Риме, позаимствовавшем у греков религию, так же появились священные танцы. Но долго они не просуществовали из-за сурового настроя римлян, быстро утратив всю красоту и величественность. Взамен танцев в Риме родилось самостоятельное искусство - пантомима. Несмотря на то, что может показаться, что у древних народов существовали лишь религиозные танцы, это не так. Во все времена наряду с этим видом танцевального искусства существовали еще и танцы как род развлечения, приуроченные к разным случаям жизни и торжествам. В мрачные средние века искусство танца практически умерло. Оставались лишь народные танцы, уничтожить которые было практически невозможно: народ нуждался в развлечениях. В эпоху Возрождения появляются первые «передвижные балеты», чуть позднее танцевальные представления, сопровождавшиеся песнями. При дворах появляются салонные танцы, служившие развлечением для членов высших сословий. Италия первой вводит в обиход придворного круга сложные танцевальные представления, далее эта форма танцевального искусства переходит во Францию. Появляется балетная сцена, для которой действуют определенные правила, открываются школы балета для профессиональной подготовки танцовщиков, искусство балета стремительно развивается. Из всех европейских сцен самую большую славу приобретает русский балет, благодаря высокому качеству технической подготовки танцовщиков. Более подробно к развитию танцевальной культуры в России мы обратимся при анализе комплексного понятия «Танцевальная культура».
Определение понятия танец.
В настоящее время в среде исследователей до сих пор не существует однозначного и точного определения понятия «танец», охватывающего все аспекты толкования танца. Несмотря на то, что в современном мире интерес к освоению танцевальной культуры довольно высок, само понятие «танец» почти не получило теоритической разработки, как и методология исследования танцевальной культуры в целом. С точки зрения классификации определений данного понятия Самойленко Е.В. в своей работе «Феномен танцевальной культуры: особенности генезиса, функционирования и трансформации (на материале культуры России XX-XXI вв.)» выделяет два основных подхода к его толкованию:
. Эстетико-искусствоведческий, который в то же время часто соответствует обыденным представлениям о танце (узкий подход).
. Культурологический - более научный (расширенный).
В рамках первого подхода в трактовке термина «танец» в основном делается упор на понимание танца только как вида искусства и художественного творчества, его эстетическую составляющую. Такие определения в основном используются в гуманитарных и искусствоведческих науках, где танец рассматривается с точки зрения, ориентированной на его искусствоведческое осмысление. В бытовом сознании обычно тоже преобладает этот подход к определению танца, такие определения встречаются в различных словарях, энциклопедиях, справочниках и т.п. Танец это «вид искусства, в котором основа создания художественного образа - движения и положения тела танцовщика. Танцевальное искусство - одно из древнейших проявлений форм творчества» и «вид искусства, в котором основа создания художественного образа - движения и положения тела танцовщика. Танцевальное искусство - одно из древнейших проявлений форм творчества». Танец можно трактовать как «искусство пластических и ритмических движений тела» или же «искусство движения тела в ритмическом выражении, обычно с музыкой...» С точки зрения культурологии танец является «видом искусства, в котором основное средство создания художественного образа - движения и положения тела танцовщика». Если обобщить все определения, написанные выше, можно отметить что танец здесь связывается лишь со сферой высокой культуры и искусства. Целью танца в этом контексте выступает создание художественного образа посредством пластики, что требует от исполнителя- то есть танцора- множества профессиональных навыков. При таком подходе акцентируется лишь один аспект танца - эстетический, а иные аспекты и танцевальные направления автоматически оказываются вне данной категории, а значит, танцем уже не считаются. Потому как такая позиция может быть сочтена ограниченной, в послeдние годы в научном сообществе, особенно в области культурологии, отдается предпочтение более широкому подходу к танцу, где он связан и с повседневной сферой жизнeдeятeльноcти. В отличие от первого, более узкого подхода, в культурологическом подходе многие теоретики и исследователи танца предпочитают определять сам термин через какие-либо функции танца, в то же время трактуя его как особый феномен человеческой культуры в целом. Так, антрополог Джоан Кеалиинохомоку делает акцент на экспрессивной функции - т.е. функции самовыражения: «танец - это преходящий, мимолетный способ экспрессии, происходящей в заданной форме и стиле посредством движений тела». Н.В. Атитанова: «танец является специфическим языковым выражением, и результатом знаковой деятельности, и определенным «феноменом», «текстом», «культурой» - в данном случае акцентирована знаковая природа танца и его коммуникативная функция. Американский хореограф Марта Грэм определяла танец через самовыражение, как подлинное выражение глубочайших душевных чувств, высвобождаемое через движение тела. Доктор культурологии В.В. Ромм так трактует данное понятие, акцентируя свое внимание на культурной стороне танца: «Танец - явление культуры, которое пронизывает всю жизнь», «Танец есть явление культурологическое, социальное, то есть общественное, историко-общественное или теоретико-общественное». Данное определение наоборот, как может показаться, трактует термин танца очень широко и расплывчато. В работе «Социокультурные аспекты философии танца» А.С. Фомина, современного исследователя в области теории танца, автор приводит свое определение данного понятия: «В широком понимании танец - это вид творческой деятельности, предназначенный для игрового воздействия на самого исполнителя или для зрелищного эффекта, достигаемого путем ритмической смены поз и па (жестов), их имитации, служащих образным языком, способным выразить эмоциональное состояние человека». Как мы видим, определений танца существует великое множество и довольно сложно объединить все значимые черты данного понятия в единое определение. Такую попытку предприняла Жюль Шарлотта ван Кэмп в своей диссертации «Философские проблемы танцевальной критики». Она собрала воедино основные положения, из которых строится определение танца:
. танец - это человеческое движение, которое формализовано, то есть выполняется в определенном стиле или по определенным шаблонам.
2. имеет такие качества, как грациозность, элегантность, красота, сопровождается музыкой или другими ритмичными звуками.
3. имеет целью рассказ сюжета и коммуникацию или выражение чувств, тем, идей, которому могут содействовать пантомима, костюм, декорации, сценический свет и пр.». Также Ж. Кэмп отмечает, что различные определения понятия «танец» единодушны лишь в одном аспекте - том, что танец - это человеческое движение. Одной из главных характеристик танца является его «многофункциональность». Танец соединяет в себе два начала - духовное и физическое: «…в прочих зрелищах проявляется лишь одна сторона человеческой природы: либо его душевные, либо телесные способности. В пляске же неразрывно связано то и другое: ее действие обнаруживает и ум танцора, и напряженность его телесных упражнений». Об этом же говорится в исследовании В.В. Ромма «Танец - сложное явление культуры, объединяющее в себе материальную (движенческую) и духовную стороны». Рассматривая различные определения танца, можно вывести основные черты данного понятия с точки зрения культурологического подхода: движение, ритмичность, телесная практика, самовыражение, многофункциональность, принадлежность к повседневной культуре человека. В следующем параграфе обратимся к анализу комплексного понятия «Танцевальная культура».
Танцевальная культура: сущность, структура, основные подходы.
Центральное понятие в данной работе - «танцевальная культура». Проблемой конкретного определения данного понятия является то, что во множестве современных исследований такие понятия как «танец», «культура танца», «танцевальная культура» используются как взаимозаменяемые. Данные термины имеют существенные различия и танцевальная культура должна рассматриваться как комплексный феномен - а не просто как синоним понятия «танец». К теме танцевальной культуры в последние годы обращались исследователи разных областей: Чернышева С.Л. «Традиционная танцевально-пластическая культура как объект культурологического анализа (на материале народов крайнего севера)», Курюмова Н.В. «Современный танец в культуре XX века», Буксикова О.Б. «Танец в истории культуры народов Сибири», А.А. Чистякова «Традиционная народная танцевальная культура как средство гармоничного воспитания и социализации подрастающего поколения», Бочкарёва Н.И. «Традиционная танцевальная культура и сценические формы русской народной хореографии в современных условиях», Крылова В.К. «Якутская национальная танцевальная культура в ритме времени: на примере государственного ансамбля танца Якутии», Верхоляк А.В. «Сходство и различие вьетнамской и русской танцевальной культур».
В большинстве случаев речь в этих работах идет о танцевальной культуре как о культуре некой этнической общности и танцевальная культура в таком контексте становится синонимом народной танцевальной традиции.