Сюжетный состав сказок ханты полноватского Приобья
Пятникова Т.Р.
Аннотации
Статья посвящена рассмотрению особенностей сюжетного состава сказок ханты полноватского Приобья Белоярского района ХМАО-Югра Тюменской области. Источниками работы послужили полевые материалы автора и фольклорный сборник "Сказки, песни хантов полноватского Приобья", составители: Т.Р. Пятникова, Р.К. Слепенкова [9].
При рассмотрении сюжетов сказки и их главных героев был использован сравнительный метод, который позволил выявить особенности и сходные черты хантыйских сказок с заимствованными русскими сказками, описательный метод для анализа текстов.
Актуальность исследования состоит в том, что выбранная тема до настоящего времени не становилась объектом специального рассмотрения. Автором статьи сказки по сюжетному составу разделены на четыре типа: о животных, волшебные, героические, бытовые. В сказках о животных персонажи действуют как люди, вероятно, основой этого было наблюдаемое сходство человека и животных в поведении, в них осуждаются человеческие пороки, содержится мораль. Главный герой волшебных и героических сказок - это потомок божества или человека, обладающий сверхчеловеческими возможностями, его главная цель - создание семьи. В бытовых сказках главный герой - это обычный человек. Образы героев раскрываются через его действия, высмеиваются человеческие пороки.
Ключевые слова: хантыйские сказки, сюжет сказки, типы сказок, зачин, завязка, развязка. сюжетный сказка фольклорный
NARRATIVE STRUCTURE OF FAIRY TALES OF KHANTY POLNOVATSKY PRIOBYE
Research article
Pyatnikova T.R. *
ORCID: 0000-0002-9631-3153,
Budgetary Institution Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug - Yugra "Ob-Ugric Institute of Applied Researches and Development," Beloyarsky, Russia
* Corresponding author (toma.pyatnikova[at]mail.ru)
Abstract
The article is devoted to the main features of the plot composition of the fairy tales of the Khanty Polnovatsky Priobye of the Beloyarsky District of the Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug - Yugra of the Tyumen Region. The sources of the work are the field materials of the author and the folklore collection "Tales, Songs of the Khanty Polnovatsky Priobye" compiled by T. R. Pyatnikova, R. K. Slepenkova [9].
When considering the plots of fairy tales and their main characters, a comparative method was used, which enabled identifying the features and similarities of the Khanty fairy tales with borrowed Russian fairy tales, a descriptive method was used for analyzing texts.
The relevance of the study lies in the fact that the chosen topic has not become the object of special consideration. The author of the article singles out four types of stories by plot composition: about animals, magic, heroic fairy tales, and household. Characters act like people in fairy tales about animals; the basis of this was probably the observed behavioral similarity between man and animals; they condemn human vices, contain morality. The protagonist of magical and heroic fairy tales is a descendant of a deity or a person with superhuman capabilities, whose main goal is to start a family. In domestic fairy tales, a protagonist is an ordinary person. Images of characters are disclosed through actions; human vices are mocked.
Keywords: Khanty fairy tales, a plot of a fairy tale, types of fairy tales, beginning, introduction, anagnorisis.
Сбором фольклорного материала у обских угров, начиная с ХIХ в., занимались венгерские и финские учёные. В этих же странах были опубликованы их огромные труды. В 1935 г. в с. Полноват с информантами из поселений полноватского Приобья работал немецкий исследователь В. Штейниц [16], [17], [18]. Зимой 1936-1937 гг. В.Н. Чернецов в поселениях полноватского Приобья принимал участие в "медвежьих игрищах", описал танцы, одновременно записывал песни, исполненные при обрядах, легенды, предания [10]. С 1970-х гг. по 2002 г. сбором фольклора и этнографического материала на этой территории занималась венгерская исследовательница фольклора обских угров Ева Шмидт. Начиная с 1990-х гг. с созданием научных фольклорных архивов в Ханты-Мансийском автономном округе началось и продолжается по настоящее время целенаправленное собирание фольклорного материала, на основе которого публикуются научные статьи но, специального исследования, рассматривающего сюжетный состав сказок ханты полноватского Приобья, не проводились.
Наиболее подробная информация по истории собирания и исследования хантыйского фольклора даётся в монографии Т.В. Волдиной "Хантыйский фольклор: история изучения" [1].
Сведения по истории изучения сюжетного состава хантыйской сказки, есть в работах А.А. Ким "Сюжетный состав хантыйского прозаического фольклора в контексте этнографии". Она пишет: "Попытки разработать общие принципы классификации сюжетов сказки предпринимались уже со второй половины Х 1Х в." … но … "Детальной классификации сюжетного состава прозаического фольклора хантов на глубинном уровне до настоящего времени не производилось" [6, с. 5-6]. Монография "Классификация хантыйского прозаического фольклора" посвящена классификации сюжетного состава хантыйского прозаического фольклора. В ней проанализированы основные зарубежные и отечественные указатели фольклора разных народов, изданные к настоящему времени. На основе этих материалов она провела сравнение хантыйских сюжетов с фольклорными сюжетами других народов и предложила оригинальную классификацию [5].
Вопрос о классификации сказочных сюжетов рассматривался многими учёными. На основе русских сказок В.Я. Пропп [8] и др. учёные, например, Э.В. Померанцева [7]; Т.В. Зуева [3], выделяют: волшебные, авантюрные, бытовые сказки, сказки о животных, кумулятивные сказки. Кроме того, различают в составе жанра "Бытовая сказка" две жанровые разновидности: новеллистическая сказка и анекдотические сказки. В "Сказках о животных" исследователи выделяют несколько жанровых разновидностей, где главными героями выступают дикие животные; дикие и домашние животные; человек и дикие животные; домашние животные; птицы и рыбы и т.д. В "Волшебных сказках" В.Я. Пропп выделил шесть сюжетных типов: борьба героя с противником; сказки о поиске жениха/ невесты; сказка о чудесном помощнике; о чудесном предмете; о чудесной силе или умении; прочие чудесные сказки [8]. Следует отметить, что по данному вопросу мнение учёных расходятся.
Поскольку до сих пор нет чёткой классификации, придерживаясь классификации В.Я. Проппа [8, с. 11], в статье сказки по сюжетному составу разделены на четыре типа: сказки о животных, волшебные, героические, бытовые.
Сказки, как можно заметить, по своему содержанию неоднородны, имеют обширный тематический диапазон, множество персонажей, большое количество способов разрешения конфликтов, поэтому делают задачу определения сюжетного состава сказки весьма сложной. Но, независимо от сюжета, в каждой сказке есть зачин-вступление о месте происходящих событий; характеристика главного героя; завязка; развязка.
Хантыйские сказки (моньщ `сказка', от слова моньщты `сказывать, рассказывать'), созданные многими поколениями талантливых сказочников, были одним из самых любимых развлечений у людей. Через сказку приобщали детей к национальной культуре, знакомили с традициями, обычаями своего народа, усваивали нравственные нормы. Кроме того, по представлениям ханты, рассказывание некоторых сказок являлось одним из условий успеха в охотничьем промысле.
Далее остановимся на них подробнее.
Сказки о животных
В фольклоре ханты, для которых охота и рыболовство были жизнеобеспечивающей отраслью хозяйства, сказкам о животных принадлежит главное место. В них переплелись отголоски мифов о тотемных животных, рассказы о происхождении зверей, птиц, отношения между миром людей и животных. Действующими лицами сказок являются звери, птицы, рыбы, они разговаривают друг с другом, воюют между собой и т.д. Сюжетным ядром сказок такого типа является их случайная встреча, где звери действуют, как люди, в сказках объясняются особенности внешнего вида зверей, птиц, повадки животных и т.д. Например, из сказки мы узнаём "Почему у бурундука спина полосатая"
Медведь и бурундук в давние времена друзьями были. Однажды медведь в маленькой речке ловил рыбу. Сидят, едят пойманную рыбу. Медведь бурундуку говорит: "Мы так дружно живём, а друг другу не подходим. Ты маленький, дела, которые я делаю, ты разве сможешь их делать". Бурундук в ответ назвал, сколько дел медведь не сможет сделать. Дружно жившие друзья сильно поспорили. … Медведь рассердился, хотел схватить бурундука, но тот отпрыгнул, только на его спине остались пять полосок от когтей медведя. С тех пор медведь и бурундук больше не дружат. На спине бурундука остались пять белых полосок [ПМА 3: Юхлымова].
Или "Почему у самца турпан-утки чёрные перья"
У гагары чёрную шубу самец турпан-утка украл. Гагара за это ударил его по носу, и теперь у самца турпан-утки нос с горбинкой. Гагара ему говорит: "Дай мне взамен свой коготь". Тот отдал ему коготь, и теперь у гагары есть красивый коготь. "За то, что мою чёрную шубу взял". С тех пор самец турпан-утка обитает в укромных местах, пряча свой нос с горбинкой, ему стыдно [ПМА 1: Гришкина].
Сказки о животных начинаются с изложения ситуации, нет зачина. В них зачастую действуют персонажи противоположные друг другу, значительно развит диалог, нежели в сказках другого типа. Через диалог между животными показывается действие, раскрывается ситуация, состояние персонажей. Для некоторых сказок характерен оптимизм: слабые выходят из сложной ситуаций.
Заяц наиболее популярный персонаж в хантыйских сказках. Его образ в русских сказках воплощает такие качества, как боязливость, слабость, хвастовство. В хантыйских сказках можно отметить ряд особенностей данного персонажа. Во-первых, встречается этот герой в сказках с этиологической концовкой. Например, в сказке "Зайчиха и Лисица". Зайчиху, после того, как она искупалась в озере, исполнитель называет Мощ нэ ?Мощ женщина?. В представлениях ханты заяц один из образов богини Калтащ. В.Н. Чернецов пишет: "Все мощ происходят от Калтащ, и она считается их первопредком" [11, с. 36]. Возможно, в процессе эволюции сказки тотемический след исчез, многие из животных стали иметь промысловое значение, затем стали персонажами детских сказок.
Особый интерес вызывает и такой персонаж, как мышонок. В хантыйских сказках он беспечен, хитрый, способен на обман. Например, в сказке "Мышонок и трясогузка" ярко отражены черты этого персонажа. "Однажды они встретились и договорились: Мы будем друзьями. Вместе будем собирать еду, чтобы в зимние месяцы вместе кушать. Но мышонок обманул трясогузку. Вместе съели запасы трясогузки, а мышонок свою еду не даёт. Так трясогузка и улетела ни с чем. А мышонок до весны ел, пил, полёживал" [9, с. 165-166]. Сказки такого типа обычно рассказывали детям, призывают к честной дружбе. Слушая сказки и разные истории, дети постепенно постигали, что такое хорошо и что такое плохо.
Иногда данный персонаж проявляет эгоизм и жестокость. Например, в сказке "Мышонок": "… едет по реке на лодке. Старшая и средняя тёти просят его пристать к берегу, в гости. Он отказывается. Гостит у младшей тёти. Наедается до того, что упав, лопается живот. На обратном пути домой он встречается с лосём, играют в прятки. Лось вместе с ягелем нечаянно проглатывает мышонка. В итоге мышонок убивает лося. Осенью с ним приключилась беда, перепрыгивая с одной льдинки на другую, он провалился, и утонул" [9, 168-170].
Некоторые сказки о животных предстают в различных соединениях с другими типами. В сказке "Зайчиха и Лисица" "Лиса уговаривает Зайчиху пойти кататься на горку. Убивает Зайчиху, несёт домой, чтобы съесть. Дети Зайчихи узнают об этом и собираются бежать. Берут с собой три волшебных предмета: гребешок, камушек, красное сукно. Лисица пускается за ними в погоню. Сестра-зайчишка бросает через голову назад гребешок - вырастает густой лес; камушек - появляется высокая гора; красное сукно - получается горячее озеро, бросившись в него, Лисица сварилась. Сестра-зайчишка, потеряв брата (умер), дальше идёт одна. Встречает Пур-женщину, купаются в озере. Далее исполнитель сказки сестру-зайчишку называет Мощ-нэ `Женщина Мощ'. Женщины Мощ и Пур идут вместе, находят мужей [9, с. 47-53]. Сюжет сказки можно разделить на две части: 1. Действие героев в образе животных. 2. Очеловечивание героев сказки.
Встречаются сюжеты, где животные принимают участие в судьбе человека, помогают людям. Например, в сказке "Как собаки хозяина спасли" "…сестра убивает брата. Его верные помощники собаки ловят лисицу и просят принести живой травы: ?Когда хозяин был жив, ты собирала остатки на месте свежевания зверя, кормилась. Помоги ему?. Лисица обманом получает у мышонка живую траву. Мужчину оживили" [9, с.106-112].
Сказки о животных - это самый древний тип сказок, в дошедших до нас сюжетах они почти полностью утратили первоначальное значение. В них рассказывается о различных событиях жизни зверей, их взаимоотношениях, кроме того они содержат поучительные моменты.
Волшебные сказки
Герои сказок данного типа делятся на "положительных" и "отрицательных". Основа повествования - преодоление чего-то при помощи волшебных предметов, различных превращений. В них стабильно присутствует два поколения - мать и отец, или бабушка, дети или внук. Завязка состоит в том, что главный герой отправляется из дома. Развитие сюжета - это поиск родителей, невесты, где главный герой сражается с противоборствующей силой и всегда побеждает. Развязкой является то, что герой приобретает более высокий социальный статус, жену.
В хантыйском фольклоре популярный герой Ими-хилы (мальчика-сироты) является то культурным героем, то героем с мифическими элементами, то трикстером, или героем, наделённым реальными человеческими качествами. Он занят делами жизнеустройства на земле, борется с мифическими существами, чтобы когда "?Человеческая эра наступит, человеческий век наступит, таких плохих, таких нехороших существ больше не было?!" [10, с. 87-89 и др.]. По сведениям информантов, он имеет множество эпитетов. Описательные имена отражают различные признаки и ипостаси. Наиболее известный образ Мир ванты х? ?За людьми смотрящий мужчина?, "На спине белой лошади, на спине пегой лошади с божествами землю, с духами землю объезжающий царь-отец". Выслушивает просьбы молящихся и передаёт их Небесному отцу. Небесный отец решает: исполнить желание или нет [ПМА 2: Пятникова]. А.В. Бауло в своей работе называет его "Небесный всадник" [2, с. 123]. Согласно представлениям, небесные божества оказывают значительное влияние на ход земной жизни, с ними связывают происхождение человека, животных и т.д. У Небесного отца было семь сыновей. После установления земли они были спущены на землю, стали локальными божествами с определёнными функциями.
Кроме того, в хантыйских сказках встречаются заимствованные сюжеты из русских сказок с героем Ими-хилы. Например, сказка "Как бабушка искала Ими-хилы". В этой сказке почти нет элементов, характерных для хантыйской сказочной традиции. Но, сказка начинается традиционно: "Живёт Ими-хилы с бабушкой". Появляются деньги, двенадцать золотых лебедей, двенадцать золотых жеребят. Финал сказки также не является традиционным [9, с. 91-92]. Встречаются сказки, в которых присутствует определённый набор традиционных формул, используемых в зачинах "Атэ?т ???х юх авгтгн, Атэ?т ка???х авгтгн име?н-ике? в???а?гн… `В одиноком поселении среди деревьев с духами, в одиноком поселении среди болот с божествами муж с женой живут….'" [9, с. 99-101]. Иногда они заканчиваются не обычным финалом, когда главный герой становится духом-покровителем людей и отправляется на определённую территорию, а обычной победой добра над злом.