СВЕРХОНТОЛОГИЯ АЛЕКСИУСА МАЙНОНГА: ПО ТУ СТОРОНУ БЫТИЯ И НЕБЫТИЯ
Селивёрстов Владимир Валерьевич - кандидат философских наук, старший преподаватель. Национальный исследовательский университет "Высшая школа экономики”.
Российская Федерация, г. Москва
Понятие AuRersein/внебытия, предложенное Алексиусом Майнонгом, долгое время оставалось в тени принципа внебытия чистого предмета, позволившего сделать предметами суждений предметы, не существующие в действительности. Этот принцип взяли на вооружение многие последователи Майнонга в рамках аналитической философии, но при этом само понятие внебытия они обошли стороной. Внебытие стало объектом исследований сравнительно недавно, и сразу возник конфликт интерпретаций в отношении этого понятия. Оно трактовалось то, как способ описания онтологического статуса несуществующих предметов, то, как базовое свойство всех предметов без исключения. Дэйл Жакетт предлагает интерпретировать внебытие как сверхонтологию, т.е. как метасемантическую категорию, покрывающую все предметы. В данной статье мы рассмотрим причины непопулярности категории внебытия у сегодняшних последователей Майнонга, проанализируем аргументы современных интерпретаторов понятия внебытия и попытаемся выяснить, какая из интерпретаций является наиболее корректной, т.е. в наибольшей степени соответствует теории предметов Майнонга.
Ключевые слова: Майнонг, Жакетт, внебытие, сверхонтология
внебытие теория предметы алексиус майнонг
ALEXIUS MEINONG'S EXTRAONTOLOGY: BEYOND BEING AND NON-BEING
Vladimir V. Seliverstov - PhD in Philosophy, Senior Lecturer. National Research University Higher School of Economics. Moscow
The notion of AuRersein/outbeing, proposed by Alexius Meinong, was for a long time in the shadow of the principle of the AuRer- sein of a pure object, which made it possible to make non-existent objects part of a judgment. This principle was adopted by many followers of Meinong within the framework of analytical philosophy, but the very concept of AuRersein was almost totally ignored. When it's become an object of research, there appeared several interpretations of it. It was interpreted either as a way of describing the ontological status of non-existent objects, or as a basic property of all objects without exception. Dale Jacquette suggests interpreting AuRersein as extraontology, i.e. a metase- mantic category that includes all items. In this article, we will analyse the arguments of modern interpreters of this notion and try to find out which interpretation is most correct.
Keywords: Meinong, Jacquette, Aussersein, extraontology
Внебытие в теории предметов Алексиуса Майнонга
Наверное, уже ни для кого не секрет, что Алексиуса Майнонга не удовлетворяло количество форм и способов существования предметов, предложенное его предшественниками, и поэтому он решил представить миру еще несколько, чтобы каждая потенциально представимая вещь обладала неким статусом, чтобы ни один круглый квадрат не остался за бортом. Эта своеобразная увлеченность Майнонга поиском все новых типов онтологических статусов предметов, стала своеобразным мемом, получившим название «майнонгианские джунгли». Будучи дискредитированной Расселом и Куайном и практически «похороненной» Райлом, теория предметов Майнонга обрела новую жизнь в современной аналитической метафизике, а конкретно в концепциях Теренса Парсонса, Ричарда Роули и Эдварда Залты. Начиная с 1970-х они пытались формализовать основные принципы философии Майнонга. В первую очередь это выразилось в различении двух типов свойств Теренсом Парсонсом - нуклеарных (обычных свойств предметов - быть круглым, быть красным) и экстрануклеарных (особых свойств предметов - быть существующим, быть возможным) Это различение (nudear/extranudear) в свою очередь основывается на различении двух типов свойств предметов, предложенном в своё время учеником Алексиуса Майнонга Эрнстом Малли - formal/konstitutorisch и aufterformal/aufterkonstitutorisch.. Кроме этого, Парсонс ввел два типа кванторов. Квантор « 3» используется для обозначения предмета без утверждения его действительного существования, а квантор «Е!» обозначает как раз действительное существование.
Аналогичным образом многие ключевые идеи Майнонга и его ученика Эрнста Малли получили развитие во второй половине XX в., за исключением одной - понятия внебытия. Еще раз подчеркну: принцип внебытия чистого предмета безусловно учитывается в современных теориях, но само «внебытие» - нет. Согласно принципу внебытия, круглый квадрат не обладает никакой формой бытия (не является ни существующим, ни несуществующим), но при этом может входить в положения вещей. Принцип внебытия при этом практически отождествляется с принципом независимости так-бы- тия (Sosein) от бытия (Sein) предметов, который подразумевает различение экзистенциально нагруженных и экзистенциально нейтральных свойств. Идея Майнонга заключалась в том, что семантическая референция в отношении интенционального предмета должна осуществляться в независимости от онтологического статуса этого предмета, его бытия. В связи с этим свойства этого предмета («быть круглым», «быть квадратным» и т.д.), его так-бытие должны быть логически отделены от его экзистенциальных свойств («быть существующим», «быть несуществующим», «быть возможным» и т.д.), его бытия. Все предметы в его теории, в частности, подразделяются на предметы представлений (объекты), предметы суждений (объективы = положения вещей См. анализ различных интерпретаций понятия «объектив» и его сравнение с понятием «Sachverhalt» у Витгенштейна - [Селивёрстов, 2018].). Любая вещь может стать объектом, т.е. предметом представления, и только в рамках акта суждения может быть признанной несуществующей или существующей. В своей работе «О теории предметов» Майнонг пишет, что принцип независимости так-бытия от бытия позволит рассуждать о свойствах любых предметов (как существующих, так и несуществующих), оставив за скобками вопрос об их экзистенциальном статусе [Майнонг, 2011, с. 207].
Параллельно с разработкой неомайнонгианских теорий ведутся активные дискуссии о способах интерпретации отдельных положений теории Майнонга. И вот в рамках этих дискуссий рождаются новые интересные концепции, которые могут развиться в новые направления современной метафизики. Одним из таких понятий является «сверхонтология», и именно с этим понятием отождествляет «внебытие» Дэйл Жакетт в своей работе «Майнонг - пастырь небытия» [Jacquette, 2015]. В этой статье мы собираемся проанализировать, насколько корректно говорить о внебытии как сверхонтологии с точки зрения теории Майнонга.
С точки зрения Майнонга онтология должна заниматься изучением реально существующих и идеальных предметов, т.е. имеющихся в наличии (bestehende/subsistent), а метафизика - изучением только реально существующих. Теория предметов, включающая в себя, в частности как объекты (предметы представления), так и объективы (предметы суждения), задумывалась Майнонгом как проект новой науки, которая будет заниматься рассмотрением всех типов предметов, в том числе и несуществующих [Майнонг, 2011, с. 216]. В связи с этим пока не очень ясно, какое место в этой системе может занимать сверхонтология внебытия.
Майнонг очень долго шел к формулировке понятия внебытия. Первоначально он искал некую область бытия, онтически нейтральный тип бытия, в отношении предметов которого можно было бы выносить истинные или ложные суждения, приписывать им свойства. Он считал, что предмет со свойствами «быть золотым» и «быть горой» должен стать частью существующего положения вещей, иначе не будет никакого смысла в отрицании его существования. Так появилось понятие квазибытия. При этом его определение сразу стало большой проблемой. Единственное определение, которое могло быть использовано, это негативное определение. Квазибытие не является бытием, равно как не является небытием. Это некий промежуточный тип бытия, разбавленное бытие. Майнонг же хотел все предметы, не существующие в действительности, наделить неким экзистенциальным статусом (не нейтральным), что привело на тот момент к размыванию понятия бытия.
До того, как был сформулирован принцип внебытия, Майнонг не был уверен, что получится обосновать наличие свойств у несуществующих предметов. Как возможно говорить о круглом квадрате, ведь его не существует?! Соответственно, нет того, чему можно было бы приписывать такие свойства. Поэтому, видимо (рассуждал Майнонг), придется наделить круглый квадрат каким-то условным бытием, для того, чтобы о нем можно было говорить [Meinong, 1899].
Пожалуй, именно концепт квазибытия в наибольшей степени заслуживает всей той критики, которая обрушилась на теорию пред - метов в первой половине и середине XX века. Концепт квазибытия - главный признак той карикатурной теории Майнонга, представленной в работах Рассела и Куайна, которая постулирует наличие лишних сущностей. Теория терминов Рассела в свое время в значительной степени была вдохновлена концепцией квазибытия Майнонга, просуществовавшей весьма непродолжительное время. Рассел тогда писал: «все, что может быть предметом мысли или элементом истинного или ложного высказывания, ...я называю термином» [Russell, 1903, p. 43]. Все термины, по Расселу, обладают неким логическим бытием. Позже сам Рассел отрекается от этой идеи и вместе с этим критикует и теорию Майнонга, отождествляя ее исключительно в дальнейшем с понятием квазибытия.
С точки зрения Джона Финдли, первого исследователя теории Майнонга в рамках аналитической традиции, Майнонг позиционировал квазибытие как такую форму бытия, которой обладают все предметы, и отказался от этого понятия, когда осознал, что оно размывает не только понятие бытия, но и небытия [Findlay, 1963].
На этапе написания работы «О теории предметов» (1904) Майнонг осознаёт, что искомую область предметов нужно разместить не между бытием и небытием, а вынести их за пределы этих понятий: «Такой абсурдный предмет, как круглый квадрат, содержит в себе гарантию собственного небытия во всех смыслах. Идеальный же предмет, такой, как различие, содержит в себе гарантию лишь собственного несуществования. Любой, кто стремится следовать уже известным философским примерам, мог бы переформулировать приведенное выше утверждение, сказав, что предмет как таковой безотносительно его случайных особенностей и всегда присутствующей связи с объективом находится «по ту сторону бытия и небытия». С нашей точки зрения, не столь привлекательно и куда менее претенциозно, но, тем не менее, точнее было бы сказать, что предмет по своей природе является внебытийственным» [Майнонг, 2011, с. 212].
Майнонгу удается сохранить возможность выносить суждения о несуществующих предметах и разграничить области небытия и внебытия. Теперь процесс познания и вынесения суждения выглядит следующим образом. Изначально мы в акте представления воспринимаем внебытийствующий объект «круглый квадрат», после чего выносим суждение о положении вещей (объективе) «круглый квадрат не существует».
«Таким образом, то, что можно справедливо назвать принципом внебытия чистого предмета (den Satz vom AuEersein des reinen Gegenstandes), окончательно устраняет видимость парадокса, который являлся непосредственным основанием для утверждения этого принципа. Поскольку ведь теперь известно, что бытие и небытие, за исключением особых случаев, в равной степени являются внешними по отношению к предмету, становится понятным, что в восприятии небытия предмета, если так можно выразиться, не может содержаться ничего более помимо того, что присутствует в его бытии. Упомянутый выше принцип независимости так-бытия от бытия в данном случае даже может некоторым образом дополнить эту точку зрения. Он гласит: то, что никоим образом не является внешним по отношению к предмету, но составляет его собственную сущность, наличествует в его так-бытии, которое присуще предмету вне зависимости от того, обладает он бытием или нет» [Там же]. В этом смысле, принцип внебытия чистого предмета тесно связан с различением объектов и объективов в теории предметов Майнонга. Только объективы могут быть признаны соответствующими действительности (фактами) или нет, а объекты могут в принципе быть даже несуществующими.
Внебытие как сверхонтология с интерпретации Дэйла Жакетта
Онтология Майнонга, состоит из реально существующих вещей и идеальных наличествующих предметов. Квазибытие было частью этой онтологии, поскольку предметам из этой категории приписывался некий экзистенциальный статус. Если квазибытие располагается между бытием и небытием, а внебытие по ту сторону бытия и небытия, то как вписывается это понятие в онтологию Майнонга? С точки зрения американского логика Карела Ламберта, внебытие - это область всех несуществующих и неналичествующих предметов [Lambert, 1983]. Действительно, исходя из вышеприведенного фрагмента из работы «О теории предметов» (1904) нельзя сделать однозначного вывода о том, что внебытие относится к каким-либо другим предметам помимо несуществующих. В конце концов, именно они в данной ситуации являются проблемными предметами, и именно ради их корректного описания и вводится данное понятие. Однако позже в работе «Об эмоциональном представлении» (1917) Майнонг вносит окончательную ясность в этот вопрос, фактически открыто заявляя, что «внебытие относится ко всем предметам» [Meinong, 1917, S. 19].
Выходит, если внебытие не имеет ничего общего ни с бытием или небытием, то и частью онтологии оно быть не может. Дэйл Жакетт поэтому как раз и считает, что внебытие не является еще одной категорией онтологии Майнонга, т.е. все предметы не делятся на реально существующие, наличествующие и внебытийствующие. «Это онтически нейтральная референциальная область, которая полностью выпадает из онтологии существующих и наличествующих сущностей... В связи с этим можно перевести понятие «AuEersein» как «сверхонтология»» [Jacquette, 2015, p. 71]. Более того, онтология таким образом становится частью сверхонтологии. Все предметы обладают внебытием, но некоторые из них при этом еще могут реально существовать. Так, Колизей и круглый квадрат равным образом внебытийственны, но при этом Колизей существует, а значит, является частью «классической» онтологии. При этом «быть внебытийственным» или «обладать внебытием» не значит обладать каким-то особым онтологическим статусом, наоборот - обладать никаким бытием, быть просто интенциональным предметом. Такой предмет обладает лишь так-бытием, нуклеарными свойствами (в терминологии Теренса Парсонса). Такие предметы отличаются между собой лишь разным набором нуклеарных свойств.
Таким образом, с точки зрения Жакетта, Майнонгу удается обойти проблему, сформулированную Платоном в «Софисте» [Ibid., p. 72]. Если раньше он считал, что предмету необходимо в каком-то смысле быть для того, чтобы можно было признать его несуществующим, то теперь предмет не обязан ни существовать, ни не существовать до момента вынесения суждения об его онтологическом статусе.