Согласно мировоззрению древних евреев, взаимоотношения между Богом и людьми имеют такое же значение, как и взаимоотношения людей между собой. А народ как раз и является той естественной средой, где отношения между людьми должны быть выстроены согласно божественным заповедям, от степени соответствия которым и будет зависеть судьба данного народа в истории. Отсюда проистекает органичное единство в ТаНаХе идей коллективной и индивидуальной ответственности. Отсюда же и дуалистический характер еврейского историзма. Установка на всеобщность, представление о единстве рода человеческого, ставшая одной из радикальных новаций ТаНаХа, сочетается в нем с убежденностью в уникальности исторической миссии народа Израиля.
Как говорилось выше, в исторических взглядах Полонского Бог -- активный субъект диалога. При этом говорится о двух формах проявления Бога -- трансцендентном и имманентном. Согласно первому, Бог находится вне мира, согласно второму -- Бог проявляется в самой естественной истории человечества. Выражение трансцендентного Бога -- Тора, имманентного -- Книги пророков. Подобное восприятие Бога обеспечивает чувство присутствия Бога в истории. Такая трактовка формирует историческую действительность как пространство продолжающегося Откровения. Это, в свою очередь, обеспечивает новое восприятие иудаизма как живого организма, развивающегося и дополняющегося [5, с. 198-200].
В трактовке Лайтмана Бог предстает обезличенным Творцом, отождествляемым с Природой или Высшим законом (= альтруизмом). Прибегая к гематрии, в качестве подтверждения своей мысли Лайтман указывает, что числовое значение слова, обозначающего на иврите природу (УЗИП, «а-Тева») соответствует значению одного из имен Творца -- «Элоким» (СРП^К). При этом под природой понимается не совокупность животных и растений, а некое поле силы (сила отдачи). Отсюда в схеме Лайтмана Творец -- это причина (или замысел, закон) творения, сила отдачи, желание отдавать, источник света, общая сила Природы [13, с. 76; 41, с. 371; 42, с. 409].
Бог в концепции Лайтмана не обладает ни активностью, ни волей, ни собственным голосом. По сути, это программа, которая задала алгоритм действия. Схема исторического процесса, предложенная Лайтманом, описывает реализацию данной программы. В ней нет личностей. Ключевую роль играет механизм эволюции эгоизма. Эгоизм определяет смену цивилизаций, социальные конфликты и войны, технологический прогресс и развитие науки. Другими словами, лайтмановское восприятие исторического процесса аналогично его восприятию Бога. В том и другом случае нет личностного начала, действия и диалога.
Между тем, как указывает Полонский, Бог ТаНаХа предстает перед нами как Тот, Кто создал мир, как Тот, Кто продолжает его направлять, например посредством пророков, как Тот, Кто вступает в диалог с человеком. Другими словами, Бог в иудаизме представлен активным волевым существом.
Согласно Й. Х. Йерушалми, образ активного Бога повлиял на формирование специфического восприятия религиозного сознания древних евреев. Уже в период Первого и Второго Храмов еврейские мудрецы и пророки стали обращаться к событийной стороне истории. В истории искали сакральный смысл происходящих с народом событий. История воспринималась как форма диалога народа с Богом. Помимо этого, о самом Боге известно в той мере, в какой Он выявляет себя «исторически». Йерушалми пишет: «Посланный к еврейским рабам в Египте с вестью об избавлении, Моисей сообщает им эту весть не от имени “Создателя земли и небес”, а от имени “Бога праотцев”, иными словами -- Бога истории: “Пойди, собери старейшин Израилевых и скажи им: Господь, Бог отцов ваших, явился мне, Бог Авраама, Исаака и Иакова, и сказал: Я посетил вас и увидел.. ” (Исх. 3:16). Когда Господь напрямую является народу на Синае, Он ничего не говорит о своих атрибутах (всемогуществе, всеведении и т. п.), но заявляет лишь: “Я Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства” (Исх. 20:2). Этого достаточно. Ибо здесь, как и повсюду, древний Израиль познает, что такое Бог, через те деяния, которые Он совершил в прошлом, в Истории» [2, с. 10].
Другими словами, Бог познается через историю. В результате такого необычного отношения к истории в еврейской среде сложилось представление, согласно которому у истории есть цель -- достижение идеального общества, принятие народами монотеизма и превращение евреев в царство священников и народ святой (Исх. 19:6).
Отметим, что своеобразие фигуры Бога в концепциях Лайтмана и Полонского коренится в особенности каббалистических подходов, которых они придерживаются.
П. Полонский указывает, что Ашлаг и Кук по-разному оценивали естественное состояние Бога. Согласно логике Ашлага, состоянием Бога является покой и неизменность, согласно логике Кука -- активность. Отсюда в учении последнего Бог изображен Личностью, а учение Ашлага находится на грани обезличивания Бога [40]. Последнее не означает, что учение Ашлага является причиной противопоставления каббалы и иудаизма в концепции Лайтмана, а также наличия в его исторических взглядах антиеврейских мотивов и идей, противоречащих традиционному еврейскому историзму. Тем более Ашлаг не мыслил себя в отрыве от религии и традиции и на протяжении всей жизни оставался ортодоксальным евреем. Однако определяя каббалу как науку и популяризуя каббалистическое знание в таком виде, Лайтман переходит грань и превращает Бога в Абстрактный Закон, тем самым отдаляя свое учение от еврейской традиции.
Если Лайтман считает, что религия должна уйти в прошлое и ее влияние должно свестись к нулю, то Полонский рассматривает религию как динамическую изменяющуюся систему и радеет за увеличение ее роли в жизни еврейского общества и тем самым находится ближе к древнееврейской исторической традиции и еврейской культуре, чем Лайтман.
Полонский пишет, что «главная задача всякой историософской концепции состоит в том, чтобы дать человеку возможность осознать свое место в историческом процессе...» [4, с. 153]. Исторические взгляды Полонского дают евреям образ истории, в которой ощущается связь современности с традицией. Лайтман же в своей историософской концепции формирует новую традицию. Главная его идея -- обосновать историческую роль того образа каббалы, которого он придерживается, и побудить евреев и все человечество развиваться в рамках предлагаемой им традиции. При этом историзм Лайтмана существенно отличается от историзма ТаНа- Ха и по своей сути формирует антиеврейскую историческую традицию, в которой нет Бога, религии, в которой вместо Откровения и диалога Бога с народом присутствует идея следования программе Замысла истории, а мессианская идея превращается в идею приобщения людей к кругу последователей каббалы Лайтмана.
Завершая анализ, стоит отметить важную роль ключевых каббалистических идей, лежащих в основе исторических взглядов Лайтмана и Полонского, в определении ими национальной сути и центральной линии еврейской истории. Идея диалога, свойственная каббале Кука и подходу Полонского, формирует историческую концепцию взаимодействия евреев с Богом, евреев с другими народами мира, евреев со своей религиозной традицией. В силу диалога концепция Полонского не стремится разрушить временную историческую связь народа. Евреи нынешнего дня в его концепции связаны с евреями прошлого. Его видение будущего еврейского народа связано с еврейской традицией.
Принцип дуализма/антитезы, характерный для подхода Лайтмана, формирует историческую концепцию противопоставлений: евреи -- народы мира, древнееврейская история -- галутный период, каббалисты -- евреи и т. п. Принцип противопоставления и нехарактерная для Лайтмана идея преемственности формируют картину мира, мало имеющую общего с реальным прошлым еврейского народа и его культурой.
Литература
Идель М. Каббала: новые перспективы. М.: Мосты культуры; Иерусалим: Гешарим, 2010. 464 с.
Йерушалми Й. Х. Захор («Помни»): еврейская история и еврейская память. М.: Мосты культуры; Иерусалим: Гешарим, 2004. 170 с.
Хазанов О. В. Мифологическая природа национального религиозно-исторического сознания эпохи модернизации: на примере учения р. А. И. Кука // «Va, pensiero, sull'ali dorate»: из истории мысли и культуры Востока и Запада: сб. статей к 70-летию Евгения Борисовича Рашковского. М.: Центр книги Рудомино, 2010. С. 57-75.
Полонский П. Рав Кук -- каббала и новый этап в развитии иудаизма. Иерусалим: Machanaim, 2006. 570 с.
Полонский П. Две тысячи лет вместе. Еврейское отношение к христианству. Ростов н/Д.; Краснодар; Иерусалим: Маханаим, 2009. 240 с.
Полонский П. Введение в философию иудаизма // Маханаим. Центр еврейского образования на русском языке. URL: http://www.machanaim.org/philosof/in_ph.htm (дата обращения: 10.07.2014).
Полонский П. Курс 1. «Разделы Палестины»: законность, справедливость, прагматизм [Видеозапись] // Ежевика -- Еврейская академия. URL: http://www.ejwiki.academy/univer/kursu/razdely- palestiny-zakonnost-spravedlivost-pragmatizm/ (дата обращения: 20.01.2018).
Полонский П. Курс 2. Процесс модернизации иудаизма в сегодняшнем Израиле: концепция р. Кука и как это происходит реально [Видеозапись] // Ежевика -- Еврейская академия. URL: http:// wwwejwiki.academy/univer/kursu/kurs-2-modemizaciya-ortodoksalnogo-iudaizma-po-r-kuku/ (дата обращения: 20.01.2018).
Полонский П. Курс 3. Национальная идея Израиля: изначальный конфликт внутри сионизма и его трансформация в ходе реализации [Видеозапись] // Ежевика -- Еврейская академия. URL: http://www.ejwiki.academy/univer/kursu/kurs-3-nacionalnaya-ideya-izrailya/ (дата обращения:
.
Полонский П. Курс 7. Пять Волн Алии, сформировавших Государство Израиля [Видеозапись] // Ежевика -- Еврейская академия. URL: http://www.ejwiki.academy/univer/kursu/kurs-7-pyat- voln-alii-sformirovavshix-gosudarstvo-izrailya/ (дата обращения: 21.03.2018).
Лайтман М., Хачатурян В. Всемирная история в зеркале каббалы. М.: ЛЕНАНД, 2012. 304 с.
Лайтман М. Время действовать. Иерусалим: Изд-во группы kabbalah.info, 2006. 192 с.
Лайтман М. Каббала для начинающих. М.: Астрель, 2007. Т 2. 440 с.
Лайтман М., Хачатурян В. Перспективы XXI века: рождение интегрального мира. М.: ЛЕНАНД, 2013. 304 с.
Ассман Я. Культурная память: письмо, память о прошлом и политическая идентичность в высоких культурах древности. М.: Языки славянской культуры, 2004. 368 с.
Katz S. T. Historicism, the Holocaust, and Zionism: Critical Studies in Modern Jewish Thought and History. New York: New York University Press, 1993. 315 p.
Roskies D. G. The Jewish Search for a Usable Past. Indiana: Indiana University Press, 1999. 217 p.
Бондарь О. П. Историософия Вячеслава Иванова: дис. ... канд. ист. наук. Томск, 2001. 148 с.
Гаман Л. А. Историософия Н. А. Бердяева: дис. ... канд. ист. наук. Томск, 1998. 137 с.
Гаман Л. А. Революция 1917 г. и советская история в освещении русской религиозной эмигрантской мысли: дис. ... д-ра. ист. наук. Томск, 2008. 417 с.
Гумерова Ж. А. Проблема русского национального сознания в творчестве Г. П. Федотова: дис. . канд. ист. наук. Томск, 2008. 226 с.
Ивонина О. И. Проблема направленности исторического процесса в русской христианской исторической мысли XIX -- первой половины XX в.: дис. ... д-ра ист. наук. Томск, 2001. 364 с.
Ширко К. Н. Н. А. Бердяев о природе российской цивилизации: дис. ... канд. ист. наук. Томск, 2002. 178 с.
Жарчинская К. А. Славяно-арийский миф в историческом сознании российских традиционалистов: дис. ... канд. ист. наук. Томск, 2015. 151 с.
Яблоков И. А. Теория заговора и современное историческое сознание (на примере американской исторической мысли): дис. ... канд. ист. наук. Томск, 2010. 222 с.
Меир Й. Михаэль Лайтман и группа «Бней-Барух» // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2015. № 3. С. 192-223.
Хус Б. Новая эра каббалы. Современная каббала, Нью Эйдж и духовность в эпоху постмодерна // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2013. № 4. С. 113-143.
Kabbalah and Contemporary Spiritual Revival / ed. B. Huss. Beer-Sheva: Ben-Gurion University of the Negev Press, 2011. 374 p.
Introvigne M. Bnei Baruch // WRSP: World Religions and Spirituality. URL: https://wrldrels. org/2016/10/08/bnei-baruch/ (дата обращения: 12.03.2018).
Persico T. Michael Leitman Rewrites the History of Kabbalah // Tomer Persico -- English. URL: https://tomerpersicoenglish.wordpress.com/2013/07/02/michael-leitman-rewrites-the-history-of-kabbal- ah/ (дата обращения: 18.02.2016).
От автора блога // Каббала, наука и смысл жизни: персональный блог Михаэля Лайтмана. URL: http://www.laitman.ru/author (дата обращения: 04.05.2017).
О личном поиске. Стенограмма программы «Доброе утро». Эфир на телеканале Каббала ТВ от 6 ноября 2006 г. // Международная академия каббалы. URL: http://www.kabbalah.info/rus/content/ view/frame/43309?/rus/content/view/full/ 43309&main (дата обращения: 20.02.2014).
Об авторе // LiveLib. URL: https://www.livelib.ru/author/229676-pinhas-polonskij (дата обращения: 23.08.2018).
Лайтман М. Каббала как форма иррационального сознания: дис. ... канд. филос. наук. М., 2004. 202 с.
Полонский П. Социологическая концепция рава А.-И. Кука: дис. ... канд. социол. наук. Минск, 2002. 98 с.
Sheleg Y. Mercaz Harav -- the Flagship of National-religious Yeshivas // Haaretz. 2008. URL: https:// www.haaretz.com/1.5000028 (дата обращения: 21.08.2018).
Меир Й. О последователях р. Й.-Л. Ашлага, полемике с ними и о распространении еврейской каббалистической литературы // Место встречи. URL: http://mesto.org.il/o-posledovatelyakh-r.-j.-l.- ashlaga-i-polemike-s-nimi/menu-id-350#_ftnref292 (дата обращения: 3.10.2017).
Лайтман М., Розин В. Каббала в контексте истории и современности. М.: ЛЕНАНД, 2010. 304 с.
Шесть пристрастных интервью с каббалистом Михаэлем Лайтманом. М.: АСТ; Астрель, 2008. 176 с.
Полонский П. Лекция 5. Кук -- Ашлаг (26 мая -- 1 июня) [Аудиозапись] // Лильмодия. URL: http://lilmo d. org/media/ index.php/kursu/ aktualnye-problemy-mo dernizatsii-iudaizma/ (дата о браще- ния: 31.05.2017).