Министерство образования и науки Российской Федерации
(МИНОБРНАУКИ РОССИИ)
ТОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Философский факультет
Курсовая работа
Современная экономика: гуманность и дегуманизация
Татараева Елена Айдыновна
Томск 2013
Оглавление
Введение
1. Понятие «гуманизм»: основные черты
2. Признаки гуманизма в работах классиков социально-философского знания М. Вебера, К. Маркса, Э. Дюркгейма
2.1 Ценность индивидуальности для современных обществ и ее роль в развитии рыночных отношений
2.2 Роль религии, противопоставление человеческого и сверхъестественного
2.3 Краткий обзор наличия признаков гуманизма в работах классиков
3. Феномен гуманности и дегуманизации экономики с точки зрения классиков и современников научного знания
3.1 Сходства или принципиальные различия, существующие в работах теоретиков по вопросу «Влияние общественных процессов на гуманность и дегуманизацию экономики»
3.2 Взгляд на современную экономику Э. Ф. Шумахера
Заключение
Список литературы
Введение
В современных западных обществах актуален вопрос о роли человека в экономике. Например, мировой финансовый кризис обнаружил глобальный характер рисков, как для крупных корпораций, так и для каждого отдельного человека. Г. Г. Силласте, заведующая кафедрой социологии Финансовой академии при Правительстве РФ, пишет: «Мировой финансово-экономический кризис оставил след в судьбах многих людей по всему миру» [16. С. 141]. Она рассуждает о том, какое воздействие произвел мировой финансовый кризис на население разных стран, особое внимание уделяя России. Сейчас, как пишет в своей статье «Малое прекрасно» [21] Э. Ф. Шумахер, промышленники избавляются от человеческого фактора, автоматизируя человеческую деятельность. Существует два подхода к экономике, человеку и его свободе:
1) экономика организована вокруг потребностей человека - источник его благ, свободы выбора, гедонизма (М. Вебер);
2) человек - ресурс, который со временем заменяется машинами, являющимися лучшим ресурсом (К. Маркс).
Таким образом, ряд авторов утверждают вторичность человека по отношению к экономическим процессам в современном обществе, дегуманизации. Черты современного общества, помещающие интересы человека на второй план являются предметом данного исследования.
Тема гуманности и дегуманизации экономики крайне актуальна на протяжении всего периода развития экономики, экономических отношений. Экономика затрагивает все сферы человеческого существования, он является его неотъемлемой частью. Роль человека и его деятельность изменяются в связи с изменением экономики: в традиционном обществе не ценится индивидуальность, гораздо важнее быть ничем непримечательной частью общества. Сфера деятельности человека - сельское хозяйство, а сама деятельность направлена лишь на удовлетворение потребностей. В индустриальном обществе происходит становление промышленности, экономика играет все более важную роль в жизни людей, производство товаров становится главной задачей экономики, тогда как человеческий фактор уходит на второй план. В настоящее время экономика нуждается в рассмотрении гуманистической точки зрения, так как дегуманизация экономики достигла критической точки.
Проблема исследования заключается в вопросе: «Какие черты современного общества приводят к дегуманизации?»
Объект исследования: современное общество.
Предмет исследования: черты современного общества, приводящие к дегуманизации.
Цель курсовой работы: рассмотреть основные черты современного общества, приводящие к дегуманизации (на примере классических работ).
Для достижения цели поставлены следующие задачи:
1) рассмотреть понятие современного общества;
2) рассмотреть понятие дегуманизации экономики;
3) выработать критерии сравнительного анализа причин дегуманизации экономики в классических работах;
4) ответить на вопрос о причинах дегуманизации экономики в современном обществе на базе сравнения подходов.
Научная новизна работы заключается в изучении проблемы дегуманизации экономики с точки зрения влияния на нее социальных процессов, рассмотрении работ классиков социально-философского знания, выявлении критериев гуманизма для дальнейшего анализа современного общества.
Практическая значимость работы состоит в том, что представленная информация может быть использована для дальнейшего изучения проблемы дегуманизации с точки зрения как социологии, так и экономической социологии, выявленные критерии гуманизма могут быть использованы для анализа современного общества.
В качестве основы для анализа черт современного общества предлагается обратиться к периоду, в котором современность начала осмысляться социальными теоретиками (19 - начало 20 вв.) Среди классиков социальной мысли нет единого мнения в отношении особенностей современного общества и причин сложившихся экономических отношений. В качестве таковых за основу берутся подходы, предлагаемые К. Марксом, М. Вебером, Э. Дюркгеймом.
Краткий обзор подходов и их объяснение специфики современного общества и экономики (в работе будет проведен подробный анализ).
Первый подход отражен в работе М. Вебера «Протестантская этика и дух капитализма» описывается становление капитализма и влияние религии на экономику. Вебер пишет: «…несомненное преобладание протестантов среди владельцев капитала и предпринимателей, среди высших квалифицированных слоев рабочих, среди высшего технического и коммерческого персонала современных предприятий» [3. С. 19], для того, чтобы понять истоки этого, обратимся в содержание религии. Лютеранство (и развивающиеся на его основе направление протестантизм) возникло в XVI веке и являлось основой в том числе новых экономических отношений между людьми. Мартин Лютер протестовал против церкви, существования священников, он считал, что Библия принадлежит всем, и каждый понимает её по-своему. Между христианами не существует иерархии, все верующие священны. Лютер призывал всех верующих вернуться к основам христианства. У людей особое отношение к труду: они зарабатывают не ради богатства, а создавая блага для ближнего. Чем больше произведенного куплено, тем больше хорошего человек сделал для окружающих его людей.
Идеи К. Маркса основываются на противоположных подходу Вебера предположениях. В частности, значение для понимания роли человека в экономике имеет работа К. Маркса «Экономико-философские рукописи 1844 года» [12], где описан второй подход к экономике, человеку и его свободе. Если у Вебера религия влияет на экономику, то у Маркса базис - экономика, а надстройка - идеологические взгляды. Кроме того, Маркс поднимает проблему отчуждения в процессе производства, то есть он пишет: «… труд является для рабочего чем-то внешним, не принадлежащим к его сущности; в том, что он в своем труде не утверждает себя, а отрицает, чувствует себя не счастливым, а несчастным, не развивает свободно свою физическую и духовную энергию, а изнуряет свою физическую природу и разрушает свои духовные силы. Поэтому рабочий только вне труда чувствует себя самим собой, а в процессе труда он чувствует себя оторванным от самого себя» [12. С. 327]. Работник работает на капиталиста, отдает плоды своего труда ему, при этом происходит отчуждение продукта труда от производственной деятельности и от работника.
Э. Дюркгейм в своей работе «О разделении общественного труда» [7] видит причины социальных изменений в разделении общественного труда. Он пишет о двух видах солидарности: механической и органической. Механическая солидарность присуща архаическим обществам, характеризующимся коллективным сознание, общей верой, ценностями. С разделением труда связан переход от общества с механическим типом солидарности к обществу с органической солидарностью. В обществе с органической солидарностью возрастает значимость индивидуального сознания, каждый человек волен поступать в соответствии со своими желаниями и потребностями. Происходит обмен деятельностью, следовательно, люди стали еще более зависимыми от общества, но роль религии, например, становится менее значительна, у людей меняются ценности, они уже не связаны с обществом духовно.
1. Понятие «гуманизм»: основные черты
Прежде, чем проанализировать влияние рынка на мировоззрение общества, необходимо рассмотреть понятие «гуманизм». В данном параграфе рассматривается понятие с позиции ранних социально-философских противоположных подходов Ж. Руссо, Т. Гоббса. На основании подходов выделяются наиболее существенные для социологического понимания критерии гуманизма.
Гуманизм (studio humane - наука о человеке). Четкого определения понятию «гуманизм» в социологии не существует. «Энциклопедия Британника», например, пишет, что «гуманизм - это система образования и способ исследования, которые развивались в Северной Италии в XIII и XIV вв., позже распространились по континентальной Европе и Англии» [6]. Этот термин известен как «Ренессансный гуманизм», благодаря этому Ренессанс охарактеризован как отдельный исторический период. На смену studio divine - науке о божественном, пришла studio humane - наука о человеке. Впервые стали изучаться только те вещи, которые связаны с человеком, человек стал высшей ценностью. Впервые Термин «гуманизм» использовал в 1808 году Ф. Нитхаммер. Гуманизм сопоставляет свободную волю человека с понятием «фортуны». Фортуну противопоставляют фатуму, который выражается во власти над человеком сверхъестественных сил, фортуна же выражается в давлении на человека социальных обстоятельств. По отношению к фортуне проявляет себя человеческая воля, она оказывается во власти самого человека. В эпоху Возрождения главная мысль гуманистов выражалась в словах: «Virtъ vince fortuna» («Добродетель побеждает фортуну»), то есть человек обладает такими достоинствами, что может победить судьбу. Кроме того, в гуманизм отражена идея природной доброты человека, равенства всех людей, независимо от их статуса, сословия.
Так как нас интересует гуманизм с точки зрения социологии, обратимся к классикам социально-философского знания. К вопросам о природе человека, обществе, общественном договоре есть два подхода. Один из них отражен в работах Томаса Гоббса - «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского» [5], а другой - «Об Общественном договоре» Жан-Жака Руссо [15].
В своем трактате «Об общественном договоре» Жан-Жак Руссо размышляет о природе человека, он пишет: «Человек рождается свободным, но повсюду он в оковах» [15. С. 198]. Он считает, что человек по своей природе добр, нравственен, чист. Сравнивая государство с семьей: правитель - отец, народ - дети, Руссо пишет, что равные и свободные с рождения люди, отрекаясь от свободы, делают это, стремясь получить пользу. Среди людей, в естественном состоянии царят гармония, сострадание, дружба. Кроме того, в естественном состояние, в момент отсутствия частной собственности, люди мало чем отличаются, но после появления частной собственности, появляется борьба между бедными и богатыми. Руссо пишет, что наступил момент, когда люди больше не могут оставаться в естественном состоянии. Выход из того положения они видели в создании государства и законов, которые будут распространяться на всех. Согласно Жан-Жаку Руссо признаками гуманизма являются:
- равность и свобода всех людей с рождения;
- наличие таких человеческих добродетелей как сострадание, справедливость, гармония.
Томас Гоббс, в своей работе «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского», высказывает взгляды, противоположные взглядам Руссо. Он считает, в людях изначально заложены такие животные составляющие, как страх, злость, жадность [5]. По мнению Гоббса, все люди равны по своим возможностям, но на их действия влияют эгоизм и стремление к самосохранению. Он исходит из концепции «войны всех против всех» [5. С. 95], люди существуют в естественном состоянии, подчиняясь первому естественному праву. Согласно этому праву, человек действует по собственным желаниям, нарушая права остальных, делая все для самосохранения. Люди находятся в состоянии вражды, боятся и ненавидят друг друга: «Человек человеку - волк» [5]. Люди прекращают естественное состояние, переходя к такому естественному закону, в котором говорится, что необходимо стремиться к миру и следовать ему. Гоббс так пишет об этом: «Конечной причиной, целью или намерением людей (которые от природы любят свободу и господство над другими) при наложении на себя уз (которыми они связаны, как мы видим, живя в государстве) является забота о самосохранении и при этом о более благоприятной жизни» [5. С. 129]. Исходя из концепции Томаса Гоббса, следует вывод, что признаком гуманизма является:
- добровольное согласие людей на ограничение собственной свободы.
Иммануил Кант высказывает идею равной нравственной ценности человека, независимо от общественного положения, от этнической принадлежности. Это звучит в формулировке его категорических императивов, подчеркивая самоценность человека: «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству». Кроме того, Кант подчеркивает, что императив универсален, важна ценность каждого человека: «Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой, ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом», то есть поступай так, как хотел бы, чтобы другие поступали с тобой.
В своей книге «Антропология с прагматической точки зрения», Кант пишет, что природа человека не лишена эгоизма, но при этом человек мыслит себя, как часть мира. Подразумевая императив, Кант говорит: «Две вещи наполняют душу все новым и нарастающим удивлением и благоговением, чем чаще, чем продолжительнее мы размышляем о них, -- звездное небо надо мной и моральный закон во мне» [9]. Он считает, что человек по природе зол, но в нем заложено и добро, и именно совесть в человеке заставляет его вести себя нравственно. В идее Иммануила Канта видны такие признаки гуманизма, как:
- нравственная ценность человека;
- моральные качества, заложенные в человеке.
Ответ на вопрос о гуманизме можно найти в солидарности. И Гоббс, и Руссо в своих теориях общественного договора видят единственный выход из естественного состояния - общественный договор. Тем фактором, который обеспечивает существование общества, является солидарность, она, как связующий элемент, не позволяет обществу дезинтегрироваться. В первых обществах - это механическая солидарность, то есть люди имеют одинаковые интересы, выполняют почти одни и те же функции. В более развитых обществах - это органическая солидарность, которая, как пишет Дюркгейм, появляется в момент разделения труда. Это такая солидарность, в рамках которой, люди хоть и отличаются друг от друга, но дополняя друг друга, они составляют единое целое, они зависят друг от друга.
Критерии выявлены, исходя из концепции Руссо, так как именно в его работах видны наиболее явные признаки гуманизма, такие как:
1. гуманизм определяет ценность человека, исходя из его свободы;
2. гуманизм отражает все, что связано с человеком, не концентрируя внимание на Боге;