В истории этики существуют два типа учения [10, c. 61]. Первый тип учения содержит теории, выводящие нравственные требования из наличной действительности человеческого бытия, теории, рассматривающие как самоочевидное, внеисторическое основание морали, которое содержит в себе элементы материализма - природных потребностей или стремлений людей, врожденных чувств или каких-либо фактов их жизни.
Второй тип учения считает основанием морали некоторое безусловное и внеисторическое начало, внешнее бытию человека. Особо следует выделить в истории этики концепции морали, основанные на беспрекословном подчинении, то есть имеющие одно основание - некий авторитет - божественный или личный.
Личностное поведение всегда оценивается с точки зрения существующей морали. Поэтому личность - это моральная категория. Человек оценивается с позиций, принятых в данном обществе, социуме, группе ценностей, норм и эталонов взаимоотношений: так принято поступать, а так не принято в данном сообществе. Усвоение этих правил формирует моральность личности. Моральность личности отличается от ее нравственности. То того, насколько правильно человек осознает общие моральные принципы и идеалы данного общества, зависит его нравственный авторитет, определяющийся также собственной способностью воспринимать и реализовывать общественные требования, независимо принимать решения, формировать для себя правила жизни и оценивать происходящее. Однако точное определение общего начала морали еще не означает однозначного выведения из него конкретных нравственных норм и принципов. Моральный поступок человека всегда должен оцениваться как целостный акт, единство цели и ее осуществления, помысла и свершения.
Разница между моральностью и нравственностью отчетливо проявляется во всевозможных формах переживания человеком норм морали и нравственных ценностей. Моральность -- ориентация на частные, исторические конкретные оценки поведения других и сообщества. Нравственность -- ориентация на самостоятельно принятые человеком абсолютные принципы и ценности. Осознание человеком нарушения норм морали, неадекватности своих поступков и поведения, принятых в конкретном социуме и разделяемым им самим, переживается в эмоции стыда.
Стыд - неудовлетворенность собой, своим поведением, осуждение и обвинение самим себя. Стыд - это всегда страх быть осужденным окружающими людьми.
Совесть, в отличие от стыда, представляет собой способность человека выполнять нравственный самоконтроль. Совесть позволяет личности самостоятельно формулировать для себя нравственные обязанности, требовать от себя их выполнения и вырабатывать самооценку совершаемых им поступков. Еще И. Кант считал совесть «нравственным судилищем». Понятие «совесть» мы соединяем со значительным уровнем духовного развития человека -- с его индивидуальностью [5, c. 148].
Понятие кодекса чести как совокупности норм и правил межличностных отношений тесно связано с этикой. Кодекс чести - это конкретный, установленный кодекс. В этом плане говорят о чести офицера, судьи, прокурора, следователя и т. д.
Действовать самостоятельно и ответственно, способность отстоять свою позицию является достоинством личности, что составляет важную характеристику жизни человека среди людей. Вечной и одной из главных направляющих развитие отношений между людьми является этика. Узаконенное правило или обязательный порядок, в котором выражено представление человека о справедливости и несправедливости, верности или неверности поступков людей решающим образом влияют на формулирование человеком собственных ценностей. Каждый человек заслуживает уважения и справедливости. Разные культуры придают этому разный вес, но все они признают ценность отдельного человеческого существа. Составная часть этики - нормативная этика, которая является, в сущности, теоретическим развитием и дополнением морального сознания личности, общества или класса.
Множество моральных учений и этических теорий, определявшихся в истории, в конечном итоге были посвящены решению практических нравственных проблем. Однако и проблемы, и способы их решения были разными. Через нормативную этику этическая теория пересекается с моралью как формой общественного сознания. Мораль получает в нормативной этике свое продолжение и завершение. В частности, она дает более строгую формулировку и систематизацию принципов, стихийно складывающихся в моральном сознании общества, оттачивает аргументацию морального рассуждения, создает образы, идеально воплощающие человеческий смысл данной моральной системы. Направление в современной философии морали, утверждающее, что в моральном выборе человек исходит не из определенных моральных принципов, норм, оценок, а лишь из факторов конкретной ситуации, уникальность которой определяет ценность выбора, именуется ситуационной этикой [7, c. 211].
Таким образом, выбор человека лишается объективного критерия, его нельзя оценить в категориях добра и зла, ибо последние также лишены объективного содержания и характеризуются лишь тем, в какой мере они связаны с бесконечным процессом изменяющихся обстоятельств. При таком подходе мораль освобождается от принципа всеобщности, необходимости, превращаясь в царство абсолютной свободы.
Заключение
История этики на всем своем протяжении демонстрирует настойчивые попытки конституирования системы общечеловеческих нравственных ценностей. нравственность этика личность
Современное государство с помощью средств массовой информации, рекламы, образования стремится вывести такую породу человека, который бы ни над чем серьезно не задумывался, был послушным винтиком в отлаженной системе общественных связей.
В работе «Философия хозяйства» С. Н. Булгаков писал: «Если поставить знак равенства между добром и удовольствием, то нет того падения и чудовищного порока, которое бы не освящалось этим принципом. Идеал в этом смысле - превращение человека в животное» [2, c. 282].
Одной из основных характеристик личности является ее автономность, самостоятельность в принятии решений и ответственность за их выполнение. Большое значение для превращения биологического индивида в социально-биологическую личность имеет труд, воспитание и образование. Только занимаясь каким-либо определенным делом, причем таким, которое отвечает склонностям и интересам самого человека и полезно для общества, человек может оценить свою социальную значимость, раскрыть все грани своей личности. «Опасное дело, писал французский философ Блез Паскаль, убедить человека, что он во всем подобен животному, не показав одновременно и его величия. Не менее опасно убедить его в величии, умолчав о низменности. Еще опаснее - не раскрыть ему глаза на двойственность человеческой натуры. Благотворно одно - рассказать ему и о той его стороне, и о другой» [6, c. 12].
Социальные системы имеют собственные критерии, определяющие ценность индивидов. Сейчас мы вступили в эпоху постмодернизма, одна из особенностей которой - стирание различий между «высокой» и «массовой» культурой. Распространение репродуктивной техники дало возможность беспрепятственно тиражировать на конфетных обертках, пластиковых пакетах известные живописные произведения, музыкальные сочинения классиков стремительно упрощаются. Все это бесконечно тиражируется и становится достоянием миллионов.
Серьезную роль в понижении уровня моральной культуры играют средства массовой информации, пропагандирующие ложь, насилие, лицемерие и создающие иллюзорный мир, в котором живут люди, имеющие всего несколько потребностей.
Законы морали - это не законы математики или физики, их незнание или сознательное игнорирование, пренебрежительное отношение к ним убивают в человеке его человеческие качества, превращают в послушное животное, автомат, которым можно легко манипулировать и использовать для совершения любых преступлений.
Только творческий человек, изживающий в себе животное злобное начало, способен к нравственному образу жизни. Никакие внешние влияния автоматически ничего не изменяют во внутреннем мире человека.
1. Ботавина, Р.Н. Этика деловых отношений [Текст] / Р.Н. Ботавина. М.: Финансы и статистика, 2005.
2. Булгаков, С.Н. Философия хозяйства [Текст] / С.Н. Булгаков. М., 1990.
3. Губин, В.Д. Основы этики [Текст] / В.Д. Губин, Е.Н. Некрасова. М., 2007. - С. 27.
4. Кисель, М.А. Историческое сознание и нравственность [Текст] / М.А. Кисель. М., 2005.
5. Кнабе, Г.С. Диалектика повседневности [Текст] / Г.С. Кнабе // Материалы к лекциям по общей теории и культуры античного мира. М., 1993.
6. Паскаль, Б. Мысли [Текст] / Б.Паскаль. М., 1995.
7. Словарь по этике [Текст] / Под ред. А. А. Гуссейнова, И. С. Кона, 6-е изд., М., 1989.
8. Таранов, П. Философия сорока пяти поколений [Текст] / П. Таранов. М., 2003. - С. 147, 164, 524.
9. Титаренко, А.И. Рациональное и эмоциональное в морали [Текст] / А.И. Титаренко. М., 1983.
10. Шиповская, Л.П. Этика, ее предмет и роль в обществе [Текст] / Л.П. Шиповская // Социология культуры. - № 2. - 2011. - С. 56 - 63