Введение
Данная работа посвящена социологической концепции С.Н. Булгакова. Изучение этой темы является особенно актуальным, поскольку социологическое наследие Булгакова представляет собой поистине выдающуюся страницу в истории отечественной социологии. Вместе с тем, социологические концепции Булгакова до сих пор вызывают множество споров и дискуссий, что вызвано их сложностью для понимания, толкования, правильной интерпретации, наличием возможности различной их трактовки.
Главная цель работы - провести исследование социологического наследия С.Н. Булгакова.
В связи с поставленной целью необходимо выполнить следующие задачи:
Рассмотреть особенности марксистского и идеалистического периодов в социологическом творчестве С. Булгакова.
Выявить особенности «христианского социализма» С.Н. Булгакова.
Изучить труд С.Н. Булгакова «Философия хозяйства» и представленную в нем социологическую концепцию.
С.Н. Булгаков (1871 - 1944) являлся выдающимся русским философом, социальным мыслителем, богословом. Он родился в семье священника в Орловской губернии. Окончил юридический факультет Московского университета, в 1890-х годах началось увлечение Булгакова марксизмом, также необходимо отметить близость Булгакова к идеям социал-демократов.
Далее начинается период постепенной эволюции мировоззрения С.Н. Булгакова. В частности, данная эволюция частично отражена в его книге «От марксизма к идеализму» (1903). Как отмечал сам С.Н. Булгаков, он постепенно начал превращаться из социолога к богослова.
В 1918 г. Булгаков принимает сан священника, а с 1923 г. живет в эмиграции. С 1925 г. и до конца жизни Булгаков являлся профессором Православного Богословского института в Париже, где на протяжении нескольких лет читал курс лекций под названием «Христианская социология».
Социологические идеи представлены практически во всех основных работах С.Н. Булгакова, однако собственно модель социологии была ученым изложена в труде «Философия хозяйства».
В целом, необходимо заметить, что социологические идеи Булгакова формировались под огромным влиянием религиозной интуиции, присущей самому мыслителю. Многие социологические концепции, предложенные Булгаковым, несомненно, очень оригинальны, однако далеко не все из них доведены до логического оформления, до определенной степени ясности. Во многом это вызвано тем, что сам С.Н. Булгаков постоянно находится в творческом поиске и менял свои идеи и взгляды.
Тем не менее, все искания Булгакова в области социологической мысли имеют собственную внутреннюю логику. Все периоды творчества Булгакова объединены постоянной идеей, которая на протяжении всей жизни не отпускала этого удивительного мыслителя и философа.
Итак, христианам присуще диаметральном противоположное отношение к социальным проблемам. Одни христиане полагают, что только глубины души являются источником спасения, а само спасение совершенно не зависит от того, каким образом устроено общество, является ли оно справедливым. Обретение спасения возможно при любом социальным строе, поскольку всегда у человека есть возможность молиться и проявлять милосердие. Разговоры о влиянии социального строя такие христиане считают излишне земными, неким соблазном, которого истинному христианину необходимо избегать.
Согласно мнению других христиан, в деле спасения социальная сфера также играет важную роль. Человек был сотворен Богом как существо социальное, соответственно, духовное возрастание человека связано и с преображением социального строя. Церкви нельзя замыкаться в себе, она должна принимать активное участие в созидании новых общественных отношений в соответствии с заповедями христианской любви.
Булгакову как социологу и мыслителю, философу, несомненно, была близка вторая позиция. Первая позиция им яростно отвергалась и считалась неправильной в корне. С.Н. Булгаков не просто отвергал её, но и взамен предлагал более продуманную социолого-христианскую концепцию, основанную на глубоком осмыслении основ христианской социальности.
Основной мыслью социологической концепции Булгакова является то, что невозможно уйти в духовный затвор личного спасения, социальная человеческая деятельность является деятельностью богоугодной и благословенная, она представляет собой необходимую сферу человеческой жизни. Данную мысль можно с полным правом считать лейтмотивом социологии С.Н. Булгакова.
В целом, социальные воззрения С.Н. Булгакова развивались на протяжении нескольких периодов, а именно:
) «марксистский период»;
) «идеалистический период»;
) «христианский социализм»,
) «период переосмысления», завершившийся созданием «Философии хозяйства»;
) «период отчуждения», когда философ лишь эпизодически обращается к социальной теме и
) «священнический период», в котором социальные взгляды мыслителя устанавливаются, хотя его мысль почти полностью занята богословскими вопросами.
Отметим, что данные периоды хронологически накладываются друг на друга, таким образом, не всегда представляется возможным указание точки конца одного периода и начала другого.
Творчество С.Н. Булгакова получило неоднозначные оценки современников. Однако в любом случае идеи Булгакова вызывали живой интерес и мало кого оставляли равнодушными. В частности, о первой монографии Булгакова «О рынках при капитализме» (1897) Ленин сказал следующие слова: «Книжечка Булгакова <...> недурна». Необходимо заметить, что между Лениным и Булгаковым существовали определенные принципиальные разногласия, однако это не мешало Ленину считать Булгакова представителем марксизма, причем, особого направления, так называемого критического.
Многие современники также отмечали огромную ценность идей С.Н. Булгакова, их глубину и тот факт, что эти идеи намного опережают свою эпоху. Действительно, «историк культуры» и «совесть русской эмиграции» С.Н. Булгаков предложил удивительную по глубине и в высшей степени духовную социологическую концепцию. Недаром современники отмечали то, что Булгакову удалось совместить верность православным догматам и богословское творчество, в котором важнейшее место отводилось социальной проблематике.
Как уже отмечалось ранее, современные ученые также обращаются к творческому наследию С.Н. Булгакова, занимаются переосмыслением его идей. В частности, можно выделить работы Н.В. Сомина, посвященные социологическим идеям С.Н. Булгакова. Особое внимание Н.В. Сомин уделяет концепции «социального христианства» С.Н. Булгакова.
Также различные аспекты «христианской социологии» С.Н. Булгакова представлены у В.В. Сапова и А.Ф. Филиппова. Исследователи особое внимание обращают на процесс идейной эволюции С.Н. Булгакова.
Кроме того, необходимо выделить диссертацию Е.П. Алексеевой «Эволюция этических взглядов С.Н. Булгакова», поскольку в ней значительное место отводится исследованию социологических идей С.Н. Булгакова, их изменению в разные периоды творчества мыслителя. В частности, Е.П. Алексеева проводит исследование работы С.Н. Булгакова «Философия хозяйства», в которой представлена модель социологии С.Н. Булгакова.
Отдельного упоминания заслуживает работа В.Ф. Шаповалова «Булгаков как социолог». Особое внимание В.Ф. Шаповалов уделяет Софии и анализу труда Булгакова «Философия хозяйства».
Также к различным аспектам социологической концепции С.Н. Булгакова обращались А.И. Савенков, С.С. Хоружий, Н.А. Макашева и многие другие исследователи.
Глава 1. Марксистский и идеалистический периоды в социологическом творчестве С. Булгакова
В целом, в творчестве С. Булгакова наблюдается одновременное существование марксистского и идеалистического периодов. Причем, постепенно Булгаков отошел от марксизма и обратился к идеализму. Иными словами, произошло вытеснение марксизма идеализмом.
Сам С.Н. Булгаков отмечал, что марксизм «шел как корове седло».
Во второй крупной книге С. Булгакова под названием «Капитализм и земледелие» (1900) социолог и философ делает некоторые немарксистские выводы. Затем начинается период постепенного, но верного отхода от марксизма, утилитарных увлечений интеллигенции в сторону идеальных ценностей.
Данная эволюция представлена в сборнике статей Булгакова под названием «От марксизма к идеализму». В частности, одна из статей Об экономическом идеале» (1903) содержит мысль о том, что политическая экономия «есть прикладная этика, именно этика экономической жизни».
Таким образом, Булгаков делает очень важный вывод о том, что экономику невозможно рассматривать исключительно в светском аспекте, поскольку нравственная сторона экономики относится к предмету религии. Более подробно и углубленно данная проблема будет разработана С. Булгаковым в трудах христианско-социалистического периода.
Необходимо заметить, что марксизм, социализм совершенно не случайно привлекали внимание С. Булгакова. Дело в том, что вся мировая история XX столетия является результатом влияния опыта реализации идеи социализма. Ещё в начале XX века Булгакова как исключительно проницательному социологу удалось почувствовать, что социализм будет на протяжении длительного периода времени оказывать влияние на жизнь России.
Попытка построения социализма в России стала причиной всеобъемлющего кризиса. Кроме того, эта попытка привела к очевидной политической поляризации российского общества, которое раскололось на группы противников и защитников идеи социализма.
Как справедливо отмечает Е. Алексеева, «проявление духовного кризиса посткоммунистического общества также состоит в том, что морально-этические идеалы советского общества, оказавшие решающее влияние на формирование мировоззрения нескольких поколений россиян, оказались искусственно сконструированы и навязаны советским политическим режимом, в силу чего они потерпели поражение вместе с ним. Социалистическая идея, девальвировав коллективистские ценности, создала идеологический вакуум в современном российском обществе. В результате, в нем стали преобладать гедонистические и прагматические ценностные ориентации и мотивы поведения, которые, являясь наиболее примитивными в нравственном отношении, не смогли обеспечить целостности общества, его социально-нравственного и политического благополучия. С другой стороны, опыт социалистической революции и построения социализма в России оказал влияние и на характер социально-экономических и политических преобразований в развитых странах Запада, вынудив их политическую элиту пойти на осуществление социальной «правды», содержащейся в социалистической идее».
В отечественной научной и философской литературе русские религиозные мыслители, которые после революции были в эмиграции, проводили изучение опыта социализма в различных аспектах, в частности, можно отметить исторический, социально-экономический и политологический.
Такие мыслители, как С.Н. Булгаков, В.С. Соловьев, П.Б. Струве и многие другие, проводили глубокий социально-этический анализ российского варианта социализма, формировали очень оригинальные идеи христианского социализма в целом.
Чтобы понять сущность и смысл эволюции взглядов Булгакова, необходимо понять, каковы истоки мировоззрения этого удивительного социолога и философа. В самом начале своей научной карьеры, как уже отмечалось ранее, Булгаков являлся «политэкономом» и «марксистом». В целом, подобная тенденция была достаточно распространена среди представителей российской интеллигенции конца XIX начала ХХ века. Например, В. И. Ленин, как и Булгаков, учился на юридическом факультете и свою публицистическую деятельность почти одновременно с ним, начал с критики народничества.
Однако затем Ленин и Булгаков стали расходиться во взглядах. Исследователи отмечают, что «взгляды Булгакова лишь приблизительно можно назвать марксистскими, что его отношение к наследию Маркса весьма отличается от ленинского».
Эпоха революций и войн, наступившая в начале XX века, придала марксизму предельно радикализированную форму, что обнаружилось, прежде всего, в отношении и к морали. Это видоизменение было напрямую связано с теоретической и практической деятельностью В.И. Ленина. Для понимания общего подхода Ленина к проблемам морали показательным является его высказывание, в котором он, соглашаясь с В. Зомбартом, говорит о том, что «в самом марксизме от начала до конца нет ни грана этики»: в отношении теоретическом «этическую точку зрения» он подчиняет принципу причинности; в отношении практическом он сводит ее классовой борьбе». В рамках ленинизма отчасти возрождается свойственное классическому марксизму отрицание морали как инструмента духовного закабаления трудящихся.
Конечно же, то, что Булгаков принадлежал к русской философской традиции, не могло не оказать влияния на его отношение к марксизму и социализму. Вместе с тем, концепция и отношение к марксизму определялись теми чертами, которые были присущи Булгакову как социологу, как философу и как личности. Говоря о Булгакове как о чисто «русском мыслителе», его ученик и крупнейший знаток творчества Л.А. Зандер насчитывает четыре «личностных фактора»: 1) почвенность, 2) эсхатологичпость, 3) необычайная способность к философскому и богословскому синтезу, 4) чисто русское стремление доходить во всем до конца».
В первую очередь, мы попытаемся определить, каким образом фактор почвенности повлиял на формирование отношения Булгакова к социализму. В концепции Булгакова не только различаются, но даже и противопоставляются такие понятия, как «социализм», «марксизм» и «большевизм». Булгаков стремится к глубинному обоснованию социализма, он находит его в «онтологическом коммунизме бытия». «Почвенность» мыслителя проявляется в том, что он осуществляет переход от общего положения - «онтологического коммунизма бытия» - к конкретному анализу возможного будущего социалистического устройства России.
Для Булгакова основой является тот факт, что Россия - это «страна преимущественно крестьянская и, чтобы сохранить свое национальное своеобразие, свою уникальную культуру, она должна такой оставаться и при социализме, даже если в процентном отношении к общему населению крестьянство в будущем сократится. Дело в том, что русское крестьянство является не только «классом» с точки зрения социальной структуры, но, как свидетельствует этимология слова (от «христианства»), является носителем русского духовного начала».
Как полагал Булгаков, «равнозначащими с хозяйственным коллективизмом являются и некоторые формы хозяйственного индивидуализма, а именно мелкое единоличное хозяйство... Если можно еще спорить против самостоятельного крестьянского хозяйства по соображениям экономической целесообразности и прогресса, то с точки зрения социального идеала этого рода индивидуализм является вполне равноценным с коллективизмом. Вот почему, считая ошибочными чисто экономические аргументы против крестьянского хозяйства, я включаю в свою экономическую программу наряду с коллективизмом в промышленности крестьянский индивидуализм в земледелии (конечно, восполняемый развитием земледельческих коопераций), причем с точки зрения общего идеала свободы такое на первый взгляд противоречивое сочетание оказывается последовательным и внутренне согласным».
В целом, отношение Булгакова к марксизму носило довольно сложный характер, в частности, марксизм являлся для него неким «отвлеченным началом», соответственно, вполне понятно, по какой причине Булгаков ставит вопрос о К. Марксе как «религиозном типе».
В этой связи очень важно обратить внимание на мнение П.С. Страхова, согласно которому «понятие религиозности Булгаков трактует предельно широко, и хотя Ленин, высмеивая Булгакова как автора понятия «атеистической религии», слегка ошибся адресом (его автором в действительности является материалист Геккель), сам Булгаков, обычно довольно чувствительный ко всякого рода логическим противоречиям, нередко употребляет это словосочетание, не считая его, по-видимому, contradictio in adjecto».