Большинство текстов, посвященных гигантам, описывают преобразование ими местного ландшафта. Так, камни или каменные глыбы могли появиться в конкретных местах во время драки великанов (225, 295); их игры в кегли (59); после того, как великаны бросили камни, пытаясь попасть в церковное сооружение (59, 335, 109), или обронили, как песчинку, из своего ботинка (188, 226.2, 226.3). Рельеф некоторых камней сохранил отпечатки, оставленные великанами: так великан-портной присел на камень, на котором после остались следы от иглы, ножниц и клубка ниток (59). Кратко в сборнике упоминается такая хозяйственная деятельность, как выпас великанами гусей (43).
Часть указанных выше мотивов свойственна и женщинам-великаншам: они выгоняют пастись свиней и диких животных (107, 126.7), роняют камни, бросают их в человеческие сооружения и опасаются людей. В нескольких текстах упоминается непродолжительная коммуникация великанши с мужчиной - представителем человеческого сообщества: встретив человека, управляющего плугом, великанша подхватывает его и относит своему родителю. Мать или отец говорит, что люди представляют для великанов угрозу, после чего дочь возвращает человека на место (43, 107, 126.1).
В текстах 126.1-7 речь идет о фрау Харке, могучей великанше, имя которой, как утверждается, дало название определенным ландшафтным образованиям. Согласно некоторым рассказам, она жила одна, согласно другим - с дочерями или с мужем, присматривая за дикими животными.
Демонологические персонажи
В этом параграфе мы рассмотрим женские персонажи Norddeutsche Sagen, относящиеся к категории сверхъестественных существ: водяных духов, дикую женщину - матушку Хинне (или Хиннемуттер, Hinnemutter), фрау Холле (фру Годе), Старую Фрик (alte Frick) - бабушку черта.
Водяные девы (Seejungfern, Wafiernixe, Nickelfrau) в большинстве текстов предстают существами опасными: они завлекают моряков и отвлекают мальчиков, прежде чем водяной утащит последних в воду. Однако есть и несколько исключений. Так, в тексте 197.3 жена никельманна проявляет дружелюбие по отношению к женщине, принимавшей у нее роды: она советует попросить в качестве оплаты своих трудов мусор, который затем превращается в золото. В тексте 259 водяная дева описывается как безвинная жертва друзей своего человеческого мужа. Друзья супруга убивают деву; приданое же девы, ранее полученное мужем, после его смерти становится подспорьем для бедных людей.
В нескольких Sagen описывается облик водяных дев: красная одежда (текст 12), длинные распущенные волосы, которые водяные девы расчесывают (12, 197.4), мокрые края одежды (197.7), рыбья нижняя часть туловища (259), хвосты (12).
В отличие от водяных дев, дикая женщина, фрау Хольде (фру Годе) и Старая Фрик, пожалуй, менее сексуализированы. Матушкой Хинне, жительницей пещеры, пугали детей (190) Сам А. Кун сравнивал ее имя и имя die Haulemutter, другого мифологического персонажа, ведущего себя довольно агрессивно. Исследователь предполагал, что так образ Хиннемуттер может восходить через Фрау Холле непосредственно к Берте, которая предстает здесь «как мать и как Королева Сверчков» (см.: Kuhn A, Schwartz W. Op. cit. S. 489). Немецкий исследователь О. Кнуп придерживался другой точки зрения, считая, что ее образ восходит к некоей великанше (см.: Knoop O. Frau Hinne. Die neu entdeckten Gottergestalten und Gotternamen der norddeutschen Tiefebene und von Mitteldeutschland // Zeitschrift fur Volkskunde. Vol. 3. 1891. S. 321-327).. Старая Фрик описана в сборнике как грозная женщина, разъезжающая по ночам с огнедышащими собаками. С ней, однако, возможно выстроить положительную коммуникацию: в тексте 2 рассказывается, как крестьянин, повстречав собак Старой Фрик, был вынужден бросить им свои мешки с мукой. Послушав совета своей жены, он вернулся на прежнее место и нашел эти мешки снова полными. По ночам с собаками носится и фру Годе (по крайней мере, «раньше» говорили о такой ее привычке, см. 2.2-2.3). Супруги-крестьяне, найдя у себя в доме собаку фру Годе, оставляют ее у себя, а когда собака покидает дом, они обнаруживают кусок золота (2.2). Другой же крестьянин, ударивший кнутом собачку фру Годе, заболевает на четырнадцать дней (2.3).
Фрау Хольда в большинстве Sagen сборника не причиняет людям никакого вреда. Встреча с этим мифологическим персонажем сулит и женщинам, и мужчинам богатства. К примеру, человек может ее встретить в горах, рядом с кучей льняных узелков. И если он согласится на предложение фрау Хольды взять эти узлы, то дома он обнаружит, что они стали золотыми (245).
Если женщины в рассказах сборника предстают относительно безобидными существами (нечасто нарушают запреты и нередко сами становятся жертвами - либо разбойников, либо цвергов), то как сверхъестественные создания или как люди, наделенные необычными способностями, они могут представлять угрозу для отдельных людей. Поведение и облик сверхъестественной женщины отличаются от поведения и облика женщины обычной, для которой недопустимы ни излишняя нагота, ни распущенные волосы. В некоторых случаях встреча с первыми, например с фрау Холле, может озолотить человека, в иных же случаях они описываются как скитающиеся на дорогах видения, ожидающие избавления, но довольно часто несущие в своем образе определенную угрозу.
Заключение
Женщины и мужчины в рассказах сборника могут исполнять одни и те же функции. Как члены человеческого сообщества, они могут нарушать негласный запрет, выполнять свои обязанности недобросовестно и нести за это наказание; как великаны, они могут бросать камни, преобразовывая ландшафт; как заколдованные люди - ждать своего избавления.
При этом мифологические рассказы сборника отражают повышенную, по сравнению с мужчинами, сексуализацию женщин в обществе. Женщины оказываются жертвами разбойников и цвергов. Для наказания девушки создается иллюзия, будто она задирает юбки выше колена, что вызывает у окружающих хохот; мужья вынуждены узнавать своих жен по обнаженным телам последних.
Женщины, описанные в сборнике, обладают разнородным социальным статусом, однако профессии их не столь разнообразны. Из женщин, чья специализация упоминается, наиболее широко представлены служанки. В иных случаях, за несколькими исключениями, профессия женщины обозначается тогда, когда это необходимо для развития сюжета мифологического рассказа.
Индустриализация и урбанизация немецких земель почти никак не отражается в рассказах сборника. Один из немногих текстов, где встречается профессия, которую можно было бы отнести к сфере частного предпринимательства, - профессия торговки маслом - повествует о давних временах. Другие профессии, такие как трактирщица и проститутка, игнорируются почти полностью, хотя первые были среди информантов собирателей сборника. Стоит заметить, что подобные занятия в целом нечасто появляются в немецких Sagen, опубликованных в XIX в.
Многие демонологические персонажи представляют собой инверсию обычной добропорядочной женщины, что проявляется в их внешнем облике, в особенностях поведения и степени опасности. Они тоже не избегают сексуализации, представая в Sagen обнаженными или с распущенными волосами; могут описываться как красивые девушки или как ведьмы, ведущие распутный образ жизни. Но если поведение обычных девушек не соответствует нормам их профессии или морали общества, их может ждать наказание; а такие персонажи, как фрау Холле, существуют над этими нормами и позволяют себе носиться с собаками по ночам, принимая участие в дикой охоте.
Литература
1. Мурзин 2014 - Мурзин А.А. Образы горных духов в немецком фольклоре // Человек в мире культуры: Региональные культурологические исследования. 2014. № 2 (10). С. 35-37.
References
1. Murzin, A.A. (2014), “Images of mountain spirits in the German folklore”, Chelovek v mire kul'tury. Regional'nye kul'turologicheskie issledovaniya, vol. 10, no. 2), pp. 35-37.