Социальный образ женщины в немецкой несказочной фольклорной прозе XIX в. (на примере сборника А. Куна и В. Шварца “Norddeutsche Sagen, Marchen und Gebrauche aus Meklenburg, Pommern, der Mark, Sachsen, Thuringen, Braunschweig”)
А.Е. Калкаева
Аннотация
персонаж социальный образ женщина
В статье исследуется социальный образ женщины в мифологических рассказах сборника «Северонемецкие предания, сказки и обычаи Мекленбурга, Померании, Марки, Саксонии, Тюрингии, Брауншвейга», который был издан А. Куном и В. Шварцем в 1848 г. Рассмотрены следующие группы персонажей: обыкновенные женщины, знатные и незнатные; женщины, обладающие сверхъестественными способностями и сверхъестественной природой (ведьмы, мары, вальридерске), зачарованные женщины, великанши, женщины - представительницы другого мира (водяные девы, фрау Хольда, Старая Фрик, дикая матушка Хинне). Образ демонологической женщины в некоторой степени представляет собой инверсию образа женщины обыкновенной. Последняя, как правило, не отличается экстравагантным поведением, а за леность и нескромность несет наказание. Демонологические женщины в ряде случаев представляют для окружающих людей определенную опасность. Во многих случаях и обычных, и некоторых демонологических женщин объединяет нарочитая сексуализация. Последняя свойственна и мужским персонажам сборника, но в единичных текстах.
Ключевые слова: европейская несказочная проза, социальный образ, женские фольклорные персонажи, фольклор XIX в.
Abstract
Social image of the women in German Sagen of 19th century (“Norddeutsche Sagen, Marchen und Gebrauche aus Meklenburg, Pommern, der Mark, Sachsen, Thuringen, Braunschweig”) Anna E. Kalkaeva
The article focuses on the social image of women in the demonological stories of the folklore sammlung “North German Legends, Tales, and Customs” edited by A. Kuhn and W. Schwarz in 1848. The author studies the image of the ordinary women, women with supernatural powers (Hexen, Mahrt, Walriderske), enchanted women, giantess and demonological women (water maidens, frau Holda, Old Frick, wild woman Hinnemutter). The image of the demonological woman, to some extent, is the reversal of the image of the common woman. The last one could be punished for some misconduct or immodest behavior, but the demonological woman is often shown in the texts as dangerous by itself. Still, ordinary and some demonological women are shown as sexual objects more often than male characters of the “Nordeutsche Sagen”.
Keywords: European Sagen, social image, female folklore caracters, folklore of 19th century
Основная часть
Прежде чем перейти к самому исследованию, следует сказать несколько слов о сборнике, на материалах которого основана эта статья. «Северонемецкие предания, сказки и обычаи»Kuhn A., Schwartz W. Norddeutsche Sagen, Marchen und Gebrauche aus Meklenburg, Pommern, der Mark, Sachsen, Thuringen, Braunschweig, Hannover, Oldenburg und Westfalen. Leipzig: Brockhaus, 1848. 560 s. были опубликованы в 1848 г. в Лейпциге. Его составители - известный немецкий ученый, филолог и фольклорист Адальберт Кун (1812-1881) и его шурин, именитый этнограф Вильгельм Шварц (1821-1899). Формально сборник А. Куна и В. Шварца включает в себя 366 преданий и 19 сказок, его третий раздел посвящен «обычаям и суевериям».
А. Кун, подобно многим своим коллегам, надеялся найти в фольклорных материалах следы дохристианских верованийСм.: Uther H.-J. Kuhn Adalbert: Biographie // Zeno.org. URL: http:// www.zeno.org/Literatur/M/Kuhn, - Adalbert/Biographie (дата обращения 25 мая 2023).. Отчасти поэтому большую часть изданных им и В. Шварцем текстов составили рассказы, записанные от незнатных людей: от них исследователи надеялись записать более аутентичный материалСреди названных информантов наиболее широко представлены крестьяне и пастухи (от них записано 9 и свыше 14 Sagen соответственно). Всего 13 мифологических рассказов четко соотносятся с женщинамиинформантками. В трех Sagen в качестве информанток упоминаются трактирщицы и в четырех - крестьянки. Большая часть текстов обозначена словом «устно», иногда к этой характеристике добавляется и указание места записи.. Многие из представленных даже в этой статье преданий с небольшими вариациями можно встретить и в других немецких источниках: от «Молота ведьм» (XV в.)См.: Крамер Г., Шпренгер Я. Молот ведьм / Пер. с лат. Н. Цветкова; предисл. С.Г. Лозинского. М.: Атеист, 1932. 299 с. до «Домашних сказок» В. и Я. Гриммов (XIX в.)См.: Гримм В., Гримм Я. Сказки / Пер. Г. Петникова. М.: Эксмо, 2015. 184 с.. Рядом со многими рассказами встречается указание места записи, а в некоторых случаях упомянута профессия или социальное положение информанта.
Предметом нашего анализа выступают мифологические рассказы, Sagen, включенные в сборник. В «Северонемецких преданиях» Sagen по большей части подразумевают историю, которая имеет привязку к определенному месту. Фантастический элемент в таком тексте присутствует часто, но он все же необязателен: например, в тех случаях, когда текст представляет собой историческое предание. Sage может быть рассказом о возникновении того или иного памятного или природного объекта; в некоторых случаях Sage представляет собой рассказ о встрече некоего человека со сверхъестественным, в других - это предания, героями которых являются исторические персонажи.
Время действия мифологических рассказов сборника варьируется от недавних событий, участники которых могли быть живы во время записи рассказа, до языческих времен. Однако значительную часть событий, описанных в текстах сборника, затруднительно отнести к тому или иному периоду.
Все земли, в которых были записаны предания, на момент издания сборника так или иначе считались германскими. Тем не менее многие из них сейчас в составе Польши (большая часть Померании, остров Волин, г. Свиноуйсьце и др.). Впрочем, и тогда, и сейчас на этих землях живут представители разных этнических групп: в том числе немцы, поляки и фризы. Поэтому северонемецкими они могут называться с некоторой долей условности. В некоторых текстах речь идет о северонемецких землях, но записаны они были в иных местах. Так, текст 64 был записан в Вихмансдорфе (Wichmansdorf, земля Рейнланд-Пфальц), но события его разворачиваются в Бойценбурге (Boitzenburg, земля Бранденбург).
Формально, как отмечалось выше, в сборнике всего 366 мифологических рассказов, однако некоторые из Sagen вмещают несколько текстов. Объем их, как правило, невелик: он может составлять и 44, и 384 слова (текст 297). Многие тексты не воспроизводят прямую речь информанта, но пересказывают ее; в некоторых случаях собиратели суммируют представления респондентов о том или ином явлении и излагают их в виде небольшой справки.
Задачи исследования заключались в том, чтобы рассмотреть, насколько широко в сборнике А. Куна и В. Шварца представлены женские персонажи в профессиональном и социальном плане, каковы их функции и насколько подробно описывается их облик. Для удобства анализа все женские персонажи, встречающиеся в сборнике, были поделены на несколько групп, которые мы и рассмотрим последовательно.
Обыкновенные женщины
Социальный статус обыкновенных женщин в Sagen довольно разнообразен: это знатные и состоятельные женщины, жены работников, крестьянки, монахини; в одном тексте упоминается нищая женщина. Некоторые женщины - служанки, реже - представительницы иных профессий: кормилицы и торговки маслом. Возраст персонажей варьируется от ребенка до пожилого человека; в статье же мы прежде всего будем рассматривать взрослых девушек и женщин.
Кратко упомянем те женские персонажи, чей пожилой возраст обозначен в сборнике. Так, женщину, названную alte Frau, посылают в Брауншвейг за грозой - брауншвейгцы же дают ей ящик с пчелами; сумасшедший музыкант готовится подложить лошадиную голову под подушку своей жены, называя последнюю meine Alte (247.5). «Старая баба» (altes Weib) указывает путь в город шведам, и последние разрушают его (50); другая altes Weib оказывается ведьмой (71).
Теперь рассмотрим персонажей, отталкиваясь от их социального положения.
Знатные женщины, жившие когда-то в прошлом, в большинстве текстов тесно связаны с немецкими правителями-мужчинами. Они представлены в циклах преданий, посвященных их мужьям, отцам и сыновьям (напр., в тексте 39.2 упоминается маркграфиня, жена маркграфа Карла). В тексте 208 изложен рассказ о том, как кайзер Генрих после смерти жены решил жениться на своей дочери. В текстах 234 и 289 говорится о графине, велевшей убить своих детей. Имена знатных женщин не приводятся, за небольшими исключениями. Так, в тексте 212 упоминается имя возлюбленной герцога Брауншвейг-Люнебурга Генриха V (1489-1568) Евы фон Трот (ок. 1505-1567), перевезенной в другой город после того, как герцогиня узнала о ее связи с Генрихом и о сыновьях, рожденных ею.
Другое исключение составляет текст, героиней которого является «фройляйн Мария» (Мария Еверская, 1500-1575). Это предание выделяется и тем, что в нем описывается женщина - исторический персонаж, лишенный крепкой привязки к мужскому персонажу: отец Марии, «храбрый, но жестокий», упоминается лишь мимоходом. Правительница Евера представлена в Sage как активная женщина, носившая доспехи и воевавшая с соседями. Сообщается, что однажды она исчезла, и с тех пор в округе в определенное время звонят местные колокола, которые должны умолкнуть лишь тогда, когда она вернется обратно (331).
Отдельно от знатных мужчин упоминается и некая «фройляйн» из рода Шуленбургов. Событие, которое произошло с ней, нашло отражение в семейном гербе, на котором запечатлен волк, прыгающий над двумя снопами сена. Девушка, укрывшаяся под сеном, чуть не стала его жертвой, однако лесничий услышал ее крик и вовремя застрелил зверя (143).
Перечисленные выше мотивы не встречаются в рассказах сборника, героинями которых являются незнатные женщины. Однако некоторые другие мотивы, представленные в «Северонемецких преданиях», объединяют женщин разного социального статуса. Так, в текстах 72.1-3 описаны женские персонажи: знатная дама (Edelfraulein), богатая женщина и некая девушка из Лондона, которые обретают своеобразное бессмертие. Они находятся в церкви в укромном месте и раз в год съедают облатку (72.1-3). Другой пример - переход женского персонажа по хлебу на другой берег канавки, которая уже потом разрослась и превратилась в озера. В тексте 125 приведены две версии: по одной, эта женщина была дворянкой (Edelfrau), по другой - нищенкой (Bettelfrau).
Незнатные персонажи довольно широко представлены в сборнике: это девушки и женщины, профессия которых в большинстве текстов никак не обозначена, служанки и жены неродовитых мужчин.
Последние в большинстве текстов являются супругами крестьян, в двух текстах - женами поденщиков, еще в двух - женами местных администраторов. В тексте 247.5 женщина упоминается как супруга безумного музыканта, в тексте 219 - как супруга горняка. В большинстве упомянутых текстов либо их мужья сталкиваются со сверхъестественным, либо сами женщины. Нередко такая встреча заканчивается получением богатства. Так случилось и с женой гауптмейера, у которого умирали лошади. К женщине, пока она пекла блины, подошел подземный человечек и пожаловался на конюшню, которая находилась прямо над его жилищем. Конюшню перенесли, после чего гауптмейера одарили сором, оказавшимся позднее золотом (363). В тексте же 329 человечек явился к жене крестьянина, чей муж привел в конюшню жеребца для случки, и настоятельно попросил перевести лошадь в другое место, что и было исполнено; о возможной награде, однако, ничего не говорится.
В нескольких случаях жены незнатных людей оказываются героинями бытовых Sagen. Так, в одной Sage речь идет о причуде маркграфа, созвавшего своих крестьян и велевшего им узнать своих жен лишь по голым телам последних. Только один человек сумел узнать свою жену по отметине на ягодицах - за что ему было даровано поместье (39.5). В тексте 177 приведен сюжет о том, как на Троицу от одного пастуха забеременели двенадцать женщин, включая и его жену (177). В тексте 207 берггауптман вместе со своими горняками уходит в Саксонию, после того как его удивительно красивая жена рассказывает о том, как кайзер «принуждал ее подчиниться своей воле». В тексте же 313 образ женщины описан вне сексуального контекста, но как женщина «более умная», чем ее муж-крестьянин: она советует супругу согласиться на выгодную сделку, предложенную одним графом.
В нескольких Sagen сборника взрослые женщины (Frau) участвуют в повествовании без своего мужа. В приблизительно 12 таких текстах их способ заработка, если он и был, не назван. В двух текстах речь идет о роженицах, чьи дети или они сами подвергаются атаке со стороны водяных духов (103, 106). В нескольких рассказах описана встреча женщины с маленькими человечками. При этом в тексте 13 говорится о женщине, приговоренной к казни: ее отправляют проверить длинный тоннель, пройдя который, она обнаруживает цвергов, сидящих за столом. Последние говорят женщине возвращаться обратно и передают ей в качестве подтверждения встречи гороховый стручок, обернувшийся после, уже на глазах людей, железной цепью. Счастливо оборачивается и посещение бедной женщины цвергами в тексте 189.8. Получив разрешение хозяйки, человечки устраивают в ее комнате вечеринку, оставляют после себя принесенную еду и мебель, оказавшиеся на другой день золотыми.
Примерно в 19 текстах сборника упоминаются девушки, чья профессиональная деятельность не обозначена определенно. В нескольких текстах они представлены как объекты преследования и сексуального интереса со стороны цвергов и разбойников (189.5, 144, 279). Иногда же агентность девушек проявляется довольно ярко: одна девушка убивает из рогатки герцога, осаждающего Риклинген (286); другая прогоняет пукса, хотевшего унести белье (68.1).
В единичных текстах встречаются представительницы других профессий: доярка (Milchmadchen), девушка, торгующая маслом (Butterjungfer), женщина, торгующая маслом и яйцами (358.3). В первом тексте девушка страдает из-за того, что мимо нее проехал всадник, не благословившийся с утра (341). Второй же сюжет посвящен тому, как торговка маслом выкупила для представительниц своей профессии право работать в Цербсте, усеяв монетами дорогу к городу. В память об этом событии у ратуши установили изображение девушки, где она была представлена с длинными распущенными волосами (160). Героиня последнего текста - мара, и речь о ней пойдет в блоке, посвященном сверхъестественным персонажам.