В приведенном выше аяте (Али - Имран, 39) ангелы сообщают Пророку Закарийя (да благословит его Аллах и приветствует) о рождении Пророка Яхйа (да благословит его Аллах и приветствует): «Пророк Ислама молится тем, кто дал ему весть о рождении Хасана и Хусейна» [6, с. 214].
Следовательно, в исламе добрая весть о рождении ребёнка создаёт психологическую основу для соблюдения его прав. Отец не может отрицать ребенка без каких-либо доказательств, и ребенок не может быть лишен этого права.
Говорят, что отказ от ребенка может стать причиной многих потерь, и, по исламскому шариату, этот поступок считается неверным. Этот поступок считается оскорблением матери и наказуем. Дело в том, что непризнанный ребенок испытывает большие трудности в достижении успеха в обществе. Следовательно, личная идентичность и семейная принадлежность являются важной социально-психологической проблемой.
Брачные связи (отношения). С точки зрения шариата, это означает, что мать ребенка во время оплодотворения должна состоять в браке, то есть ребенок должен быть зачат в браке. Этот брак может быть и постоянным, и временным. Если отец и мать не в браке во время зачатия ребенка, а только потом женятся, всё равно отношение ребёнка к браку будет иным. Правда, ребенок будет принадлежать этим родителям. Значит, в момент вступления в брак ребёнок уже принадлежит отцу. В вопросах принадлежности ребёнка могут быть разногласия и в таком случае необходимы доказательства. Свидетельствовать в пользу отношения ребёнка к отцу возможно при следующих трех условиях:
1. Вступление в половые отношения.
2. Прохождение 6 месяцев с момента зачатия до рождения ребёнка.
3. Срок окончания периода беременности.
Последнее условие называется «агсиюл-хемл»: это самое длительное время в утробе матери с момента зачатия до рождения ребёнка. Одни определили этот период в 9, другие в 10 месяцев, некоторые учёные же - в 1 год.
Мнение исламских учёных сходится в том, что после оплодотворения и формирования плода период беременности длится минимум 6 месяцев. В то же время эти три условия действительны, если брак мужчины и женщины законный и правильный.
По мнению учёных, для доказательства принадлежности ребёнка к отцу, установленным временем считается срок не менее шести месяцев с момента зачатия ребенка. Согласно секте Абу Ханифы, этот период исчисляется с момента брака. Максимальная продолжительность беременности в секте Хенфитов 2, Шафе и Ханбели 4 года, иногда 1 год и 5 лет [6, с. 292].
Право ребёнка на личную и общественную безопасность. Это право охватывает также период до рождения ребенка - период беременности и после. Согласно свидетельству истории, в разное время и в разных обществах в жизни детей было много проблем, во многих случаях они подвергались гонениям и несправедливостям. Конечно, такие случаи происходят не только в варварских, но и в культурных обществах. В древние времена детей даже убивали и продавали. Но в современном мире права детей также нарушаются. Они подвергаются бомбардировке, продаются до рождения, после рождения родители бросают их на произвол судьбы, привлекаются к тяжёлым работам, подвергаются оскорблениям. Если ко всему этому добавить ещё и похищение детей, продажу отдельных частей их тела, то поймём насколько ситуация чудовищна.
В исламе были определены все права детей, отвержены все притеснения и бесправие против них. Роль родителей важнее и они должны защищать детей от всех видов вреда.
Очевидно, что для укрепления физического и психологического благополучия ребенка как в семье, так и в обществе должна доминировать общественная среда безопасности. В семье эту среду обязаны создавать родители. Ассортимент детского питания, их увлечения, игры, гигиена и обучение должны быть всегда в центре внимания. В целом жизненные потребности людей, включая детей, делятся на две основные группы:
1. Материальная и биологическая(еда,сон, воздух, вода, жилище и т. д.), жизнь без них невозможна.
2. Духовно-психологические потребности. Если их не обеспечить, то возникнут психологические расстройства, дети, лишённые заботы и чувств, станут скучными и безнадежными. Следует отметить, что много случаев отчаяния, грусти, равнодушия, пессимизма и осложнений, убийств и суицидов происходят из-за плохого удовлетворения психологических потребностей.
Права человека должны регулироваться так, чтобы он мог быть застрахован от покушений кого-то на его свободу. То есть он должен быть уверен в этом. В противном случае угрозы и страхи создают беспокойство и волнение. Каждый хочет быть уверенным, что, если возникнут проблемы и бедствия, он не будет одинок, будет окружен заботой и защитой других. Сейчас подростки нуждаются в дисциплинированном, безопасном и гражданском обществе. В этом случае мы не сталкиваемся с неожиданными и неконтролируемыми ситуациями. Они не могут адекватно защитить своих детей в социальной среде, где безопасность не предусмотрена и где закон не соблюдается.
Здесь также есть интересный момент: если мать кормит своего ребенка грудным молоком, то за это ей предназначена плата. Если есть возможность, она может получить эту плату у отца ребёнка или у свёкра, или же у самого ребёнка. Если они не имеют такой возможности, мать должна кормить ребенка без подобной платы. Если ребёнку нанимается няня, её труд должен быть оплачен [5, с. 145].
Выводы
Основные положения ислама относительно семьи как социального института, имеют общечеловеческое значение. Это связано со взаимоотношениями между родителями и детьми, между супругами, с институтом наследования, правил шариата и т.д. Вместе с тем, имеется ряд специфических особенностей, исходящих от быта и образа жизни как арабов, так и в целом мусульман, многие поколения которых воспитаны на правилах и канонах ислама, в том числе и относительно семьи.
Литература
1. Гурани Керим / перевод с арабского языка: З.М. Бунийадов; В.М. Маммадалиев. Баку: изд. Гисмят, 2004. 607 с.
2. Толкование вопросов Шариата. Систани СеййидАли Гусейни АятоллахилУзма. М. 2003. 519 с.
3. Балджи Рамазан, Абу Хурейра. Истанбул: изд. Несил,2006. 398 с.
4. Бухари. Сахихи Бухари, Мухтасари Теджриди Сарих / Пер. Абдуллах Фейзи Коджаер. Истанбул. 2003. 503 с.
5. ibn Mace. Sune''. Istanbul: Qagri ne§riyyat, 1992. 462 s.
6. ibn Ru§d. Bidayatul Muctehidter. Ahmed Meylani, 1st.: 1991, IV, 1961
7. Абдусамедов А.И., Балтанов Р.Г., Ацам- ба Ф.М., Кириллина С.А. Ислам. Основы религиоведения / под ред. И.Н. Яблокова. 4-е изд., перераб. и доп. М.: Высшая школа, 2005. 508 с.
8. Керимов Г.М. Шариат и его социальная сущность. М.1978.
9. Пелевин М.С. Семейно-брачное и наследственное право Исламской Республики Иран. СПб. 1998.
10. Фердоуси М. Ислам и секс. Казань. 1993.