Именно по этому черный Эрот Брэдли Пирсона - это не только нисходящая на него подобно озарению любовь к Джулиан. Но вместе с тем и озарение творческое. Это тот накал, та мощь художественного воображения, которые нужны ему, чтобы создать, наконец, истинное произведение искусства: еще до того, как он осознал, что ожидаемое им творческое озарение явилось к нему в любви к Джулиан, он уже прозревал, предчувствовал его двойственную природу. Уже в первой сцене романа, в разговоре с Арнольдом, откровенно признающемся в том, что у него «нет музы» Бредли утверждает: «Вы - писатель с головы до пят. А я нет. Я себя считаю художником, человеком посвященным, это, конечно, трагедия моей жизни». Эта мысль о посвященности, призванности, мысль о близости именно творческого озарения в сочетании с озарением любовным красной нитью проходит через весь роман. По священность Аполлону приподнимает Бредли Пирсона над обыденностью, делает его фигурой значимой, трагической и в чем-то даже великой.
Но почему же тогда Эрос Бредли Пирсон - черный Эрос? Дело в том, что очень внимательная к слову Айрис Медок - это отмечают все исследователи ее творчества - употребляет в данном случае эпитет “черный”, и родственный ему эпитет “темный” - не в их привычном метафорическом смысле “дурной” или “злой”, но в смысле предельной насыщенности творческой энергией, предельного накала, т.е. как своего рода синоним доброго и хорошего, хотя и несущий в себе грозную, взрывную и потому разрушительную силу.
Однако даже если и так, совместим ли «сумрачный повелитель» Брэдли Пирсон с образом светозарного юноши, каким мы привыкли представлять Аполлона? И не является ли божественное безумие началом скорее дионисийским, чем апполоническим? Но дело в том, что это представление - плод поздней эстетизации древнего грозного бога эллинов, начатой эллинистической эпохой и довершенной XIX веком. Айрис Мердок в духе века XX отбрасывает позднюю эстетизацию и возвращает нас к страшному богу Илиады, к тому сложному образу вдохновенного и грозного божества, родственного в своей древнейшей истории Дионису и сливающегося с ним в дельфийском культе.
Список использованной литературы
1. Айрис Мердок. Черный принц: Роман. - М.: Правда, 1990.
2. Ивашева В. В. Судьбы английских писателей. Диалоги вчера и сегодня. - М.: Советский писатель, 1989.
3. Урнов М. В. Вехи традиций в английской литературе. - М.: Художественная литература, 1986.