Смысл как основной постулат музыкально-педагогической деятельности
Н.Н. Миклина,
Частное образовательное учреждение высшего образования «Институт Дружбы народов Кавказа», Ставрополь, Российская Федерация, 355008
Аннотация
Осуществлённый автором анализ смысла музыкально-педагогической деятельности с позиций философии культуры позволяет соотносить эту деятельность с универсальным отношением человека к миру и самому себе, с его жизненными целями и ценностями. Особое внимание уделяется трактовке категории «смысл» в русской мысли, русском языке, русской культуре. Выявлена этимология слова «смысл» в контексте важнейших доминант русской ментальности; представлены, мнения учёных, философов, религиозных деятелей о смысле, целях и ценностях человека, реализуемых в обыденной жизни, в науке, культуре, искусстве; отмечено ведущее значение любви и веры в ценностной шкале русского народа. С этой точки зрения рассматриваются мотивы в выборе профессии педагога-музыканта, его отношение к музыке, к учащимся; подчёркивается основополагающая роль музыки в диалогическом взаимодействии учителя и учеников, необходимость включения в этот диалог личности композитора, понимания значимости учащихся в совместном поиске истины. Раскрывается сущность принципа диалога, в котором главное не «я», а «ты» и «мы», что сопрягается с верой в абсолютные ценности Истины, Добра и Красоты, воплощённые в музыке, включая «музыку природы». На этой основе сделан вывод о ключевых условиях реализации смысла творческой деятельности современного педагога-музыканта.
Ключевые слова: смысл, смысл жизни, деятельность учителя музыки, универсальные и национальные ценности, вера, любовь, смысл музыки, принципы диалога на уроках музыки.
THE MEANING AS A BASIC POSTULATE OF MUSICAL AND PEDAGOGICAL ACTIVITY
Natalia N. Miklina,
Private educational institution of higher professional education "Institute of Friendship of peoples of the Caucasus", Stavropol, Russian Federation, 355008
Abstract. The author's analysis of the meaning of musical pedagogical activity from the standpoint of the philosophy of culture allows relating this activity with the universal human attitude towards the world and himself, with his life goals and values. Special attention is paid to the interpretation of the category “meaning” in Russian thought, Russian language, Russian culture. The etymology of the word “meaning” in the context of the most important dominants of the Russian mentality is revealed, opinions of scientists, philosophers, religious figures on the meaning; the purposes and values of the person realized in ordinary life, science, culture, art, are presented, the leading value of love and belief in a valuable scale of the Russian people is noted. From this point of view, the motives in choosing the profession of a teacher-musician, his attitude to music, to students are considered, emphasizes the fundamental role of music in the dialogue interaction of teachers and students, the need to include in this dialogue the personality of the composer, understanding the significance of students in the joint search for truth. It reveals the essence of the principle of dialogue, in which the main thing is not “I”, but “you” and “we”, which is paired with faith in the absolute values of Truth, Goodness and Beauty, embodied in music, including the “music of nature”. It is concluded that the true love to music, profession, pupils, faith in themselves, in the presence of eternal values, in undiscovered potential of pupils require from the teacher-musician permanent mastery of new knowledge, skills, experience, realization of all abilities and talents. Compliance with these conditions ensures not only the development of pupils' love for music and their teacher, but also the effectiveness of other aspects of spiritual creativity, that carried out by all participants of the educational process jointly, together.
Keywords: meaning, meaning of life, meaning of music, activity of music teacher, universal and national values, faith, love, principles of dialogue in music lessons.Сущность категории «смысл» как основы культурно- созидательной деятельности
Весь круг вопросов музыкального образования напрямую связан с проблемой смысла музыкально-педагогической деятельности. Написание данной статьи вызвано желанием автора рассмотреть указанную проблему преимущественно в культур- философском ключе. Это позволяет расширить анализ смысловой стороны деятельности педагога-музыкан- та в сторону введения учащихся в огромный мир человеческой куль-туры, что предусмотрено в определении цели музыкального образования в современной России: «становление, развитие музыкальной культуры учащихся как части их общей духовной культуры» [1, с. 58].
Призыв к введению учащихся в мир духовной культуры означает, прежде всего, требование приобщения их к смысловому миру человека, что на самом деле и есть культура как «универсальное отношение человека к миру, через которое человек создаёт мир и самого себя» [2, с. 11]. Именно смысл как «содержание человеческого бытия (в том числе внутреннего бытия)», взятое в качестве посредника в жизнедеятельности человека, «определяет, что мы ищем и что откроем в мире и в самих себе» [Там же, с. 12]. В связи с этим необходимо более глубокое понимание содержания одной из самых сложных категорий -- категории смысла, который направляет, формирует культуру, жизнь каждого из нас.
На основе множества разработок сущности понятия смысл можно выделить наиболее важные его признаки и свойства. Если исключить несущественные для нас дебаты вокруг тождества и различия понятий смысл и значение, смысл рассматривается сегодня как идеальное содержание отдельных вещей и событий (включая самоидентификацию), а также характера связи всего со всем, в результате чего у субъекта возникает целостное представление о мире, целях, основаниях, путях и способах жизнедеятельности. Придать смысл какой-либо вещи, явлению, событию, поступку -- значит попытаться понять, уразуметь, проникнуть в суть феномена, названия предмета, истолковать идею, связать части целого, оправдать существование, обнаружить в явленном сокрытое, и не только умом, но и сердцем. Недаром в русских пословицах гово-рится: «Много видит, да маловато смыслит», «Человек он умный, только мало смыслит» [3].
Смысл, тяготея к объективности, к отражению истинной реальности, всегда субъективен, ситуативен, связан с творчеством человека, его целями, установками, знаниями, ценностями, опытом, с определением своего места в мире, своего пути, с расширением пространства человеческой деятельности. «Подлинный смысл... не всегда осознаётся человеком, и далеко не всякий смысл может быть выражен рационально: большинство смыслов таится в бессознательных глубинах человеческой души» [2, с. 11]. Выраженный в предметных образах или понятиях смысл -- это не внешнее, поверхност-ное, видимое, а внутреннее, глубокое, невидимое: смысл текуч, неясен, многозначен (задан неоднозначно), парадоксален, трудноуловим и боль Музыкальное искусство и образованиеше говорит о человеке, нежели об осмысливаемом им предмете. Являясь функцией рациональных и иррациональных операций человеческого мозга, смысл конституирует мотивацию жизненных приоритетов и «обнаруживает свою функциональность через образы восприятия, экзистенциальные выборы, поступки, кото-рые разворачиваются на фоне определённой жизненной ситуации, значимой для жизнедеятельности человека, его самосохранения и развития» [4]. Для выявления смысла, воплощённого в слове, речи, высказывании, в естественных и искусственных языках, важно учитывать контекст, речевую ситуацию, которые предусматривают наличие Другого и во многом определяют этот смысл.
Этимология слова смысл в контексте важнейших доминант русской культуры
смысл музыкальный педагогический
Постижение смысла в индивидуальной интенции происходит посредством коммуникации, внутреннего и внешнего диалога, что позволяет говорить о личностных и общих для разных субъектов смысловых значениях предмета как «выражении коллектив-ного опыта, передаваемого культурой и существующего в этом плане независимо от индивидуального сознания»
Эти общезначимые смыслы, объединяющие многих людей и выступающие основой их мыслей и чувств, и образуют культуру [2, с. 11]. Но если поиск и реализация смысла детерминированы потребностями личности и социокультурными условиями деятельности, то механизмы смыслообразующей и смыслокорректирующей деятельности человека «связаны с процессом исторической эволюции и детерминантами смыслов в национальных культурах» [4]. Именно поэтому так важно для нас осознание смысловых доминант русской культуры, выраженных, прежде всего, в слове смысл (этимология русских слов открывает удивительные вещи!).
В.Л. Чечулин, выявляя в русском и некоторых других языках общее и различное в понимании значения слова смысл, справедливо указывает на его этимологическую связь со словом мысль. Разделение корня мысл на местоимение мы, отождествление -сл с древнерусским съль («посланец», «вестник», «слать») и превращение приставки с- в предлог привело автора к выводу о том, что слово смысл в русском языке означает «с тем, что мы шлём» и имеет личностный оттенок, тогда как соответствующие этому слову выражения в греческом языке определяют действие внеличностного разума, а в английском -- неотделимые от рассудка чувственные ощущения [6]. Однако у В. Даля мысль -- это и «одиночное действие ума, разума и рассудка», и «сужденье, мудрствование, представленье, и выдумка, воображенье, и хотенье, и нрав, и норов» [3]. В других словарях слово мысль трактуется как содержание, идея, а также процесс и результат мышления, которые в своём оформлении проходят путь синтезации логики, интуиции, чувства, иных способностей и качеств человека.
Но что же мы шлём, или «смышляем», по Далю? И откуда мысли приходят, «вселяются в голову»? В рамках строгой классической науки источником мысли принято считать человеческий мозг, в постнеклассической теории энергоинфор-мационного поля Вселенной -- Высший Разум, в православии -- пожелания сердца, которые простираются от потребностей тела к потребностям ума, души и духа, но приходят и от сатаны, и от Бога. При этом «помыслы от демонов бывают исполнены смущения и печали. Помысл от Бога приходит с тихостью и радостью. Добрый Ангел тих, скромен, кроток, мирен. Он внушает чистоту, справедливость, целомудрие, ласковость, снисходительность, любовь и благочестие. Злой ангел злобен, гневлив, безрассуден» [7].
В чём же тогда подоплёка неполного соответствия выводов В. Л. Чечулина представлениям русского народа, религиозность которого (в широком смысле слова) и целостный взгляд на мир считаются одними из важнейших его культурных доминант? Причину этого расхождения мы видим в нарушении структуры слова смысл, в отделении от корня мысл приставки с-, которая, по общему признанию лингвистов, многое означает: это и удаление чего-либо с поверхности, и движение сверху вниз и с разных сторон в одно место, и воспроизведение оригинала, и скрепление, соединение, взаимное действие, доведение чего-либо до естественного, нужного предела. При восстановлении целостности слова смысл одноименная категория сохраняет все вышеупомянутые определения её сущности, включая понимание слова мысль как «то, что мы шлём», а слова смысл как то высокое, что «нисходит» и требует не поверхностного, а глубокого -- того, что скрепляет, соединяет всех нас, таких разных, «в одном месте», того, что истинно, естественно, необходимо, в принципе осуществимо и что «мы шлём вместе, совместно». Стоит ли объяснять, сколь важно для каждого человека данное умозаключение? Но что это за «мировая скрепа»?
Представления о смысле, целях и ценностях жизнедеятельности человека в науке, культуре и искусстве
Определение смысла музыкальнопедагогической деятельности чаще всего начинается с выбора профессии -- ответственного, судьбоносного решения. Каждый стоящий перед этим выбором учитывает множество факторов. Это и таланты, и влечение к данному виду деятельности, и степень подготовленности к ней, и её престижность, и советы родных и близких, и причины материального порядка. Все эти и иные факторы с различной долей очевидности связаны с определением цели жизни, сопряжённой с постижением смысла бытия. Каждый подходит к решению этих вопросов по-своему, хотя, согласно данным различных опросов, подростки и молодёжь редко задумываются над смыслом жизни -- чаще лишь тогда, когда с ними, их друзьями или родственниками случается трагедия, несчастье, катастрофа. Другое дело -- умудрённые опытом люди преклонного возраста, подводящие и оценивающие итоги своей жизни. Но даже лучшие умы человечества, на протяжении тысячелетий занятые поиском ответа на вопросы «Зачем, для чего живёт человек? В чём смысл жизни?», так и не пришли к единому и окончательному выводу.
Проблема смысла жизни, её высших целей и ценностей, являясь центральной в философии, религии и искусстве, объединяет эти сферы стремлением преодолеть границы обыденного сознания выходом в идеальные, трансцендентные области бытия. Сакрализация этих ценностей, реализуясь в разных формах общественного сознания, в обыденной жизни в наибольшей степени концентрируется в религии и искусстве. При этом решение вопроса о смысле жизни, зависящее от ценностных приоритетов индивидуума и общества в его историческом развитии, подвержено изменениям в культурном хронотопе и опирается на традиционные духовные ценности того или иного народа. Однако во все времена и у всех народов мира проблема смысла жизни коррелировалась с темой смерти и бессмертия, с поиском Истины, Добра и Красоты.
По мнению академика А. А. Гусейнова, для понимания смысла жизни необходимо выйти за рамки бренного существования и найти некие абсолютные ценности, которые оправдывают жизнь с идеальной, «бессмертной» точки зрения [8]. Что касается деятельности человека, связанного с наукой, культурой, искусством, сопряжёнными с познанием Истины и Красоты, то она основана на абсолютных этических ценностях, которые выводят человека из сферы индивидуального существования в наивысшую сферу смысла. С этих позиций соотношение ответов человека на вопросы «Что я делаю?» и «Для чего я это делаю?» становится не только основополагающим, но и «корректиру-ющим то, что он делает» [Там же].
Известный российский философ и методолог науки В. С. Степин, дополняя точку зрения А. А. Гусейнова рассуждениями о различии идеалов и ценностей человека в разных культурах, их изменчивости на разных этапах развития личности и общества, «шаги к реальному бессмертию» человека видит во внесении им хотя бы небольшого вклада в развитие культуры -- памяти человечества, что может служить свидетельством того, что «человеческий дух не умирает, а продолжает жить после биологической смерти индивида» [Там же]. При этом включение в понятие смысла жизни рационального начала не может заслонить эмоциональную оценку своих поступков и поведения других людей: «...это переживание, сращённое с пониманием общечеловеческого в изменчивых жизненных идеалах, схватывает искусство» [Там же]. Однако в искусстве, помимо эмоций, царит и трудно передаваемая в словесной форме интуиция, которая пронизывает все формы сознания и объяснения мира и, будучи незаменимой в определении неявных истин бытия, находится за пределами логики и «здравого смысла».
Утверждая, что именно религия, основанная на вере в высшие, Божественные, истины, «придаёт человеческим ценностям модальность абсолютного, освящает мораль и искусство, политику и право», и опираясь на гуманистическое содержание ценностей в системах основных мировых вероучений, С. Е. Кривых выстраивает «ценностную модель мировоззрения», в которой выделяются финальные (базовые) общечеловеческие ценности, формирующие облик современной личности: «На первом месте в категории ценностной ориентации человека стоит вера в Абсолют, от которой зависит вся жизнь на планете; далее в ранге ценностей следует любовь» во множестве её проявлений и только затем иные ценности, которые в каждой религии несут «инвариантную смысловую и регулятивную нагрузку, но имеют разный теистический смысл» [9, с. 185--186]. В заключение своего исследования автор делает вывод, что главным полюсом ценностных ориентаций для светского человека является счастье, для верующего -- любовь, а общий вектор человеческих ценностей направлен на мирное сосуществование людей, на сохранение мира на Земле [Там же, с. 186].