В России же первым значимым примером белого властного здания является Дворец Съездов, который был построен в 1961 году, а непосредственное определение «Белый дом» было впервые дано зданию, где в настоящее время заседает Правительство РФ (изначально оно представляло собой Дом Советов). Данное название возникло стихийно в народных массах и было позднее распространено СМИ. Непосредственные истоки происхождения крайне размыты. По одной из обобщенных версий, это аналогия с американским зданием, возникшая из-за желания противоречить советской картине мира, по другой - обычное упрощение топонима.
Оно стало первым в ряду белых властных зданий, которые обрели такой статус уже в конце существования советской власти. Наиболее яркими примерами являются здание московское здание Государственной Думы (в начале - здание Госплана) и санкт-петербургский Дом Советов [5, С.85-90].
Но несмотря на значимость архитектурного наследия, приоритет как на внутреннем, так и на внешнем символическом поле имеют именно флаг и герб. Символический капитал российской государственности включает в себя символы, которые сформировались в процессе продолжительного историко-культурного процесса развития российского социума. В символической структуре российской политической системы переплетаются символы древнерусского периода, Московского царства, императорской России, а также СССР, что неизбежно влияет на эволюцию символического капитала страны и политической картины мира российских граждан.
Важно подчеркнуть, что после распада Советского Союза Россия вступила в период определенной социокультурной трансформации, который был связан с процессом самоопределения в мировом пространстве постиндустриальной эры. Произошли фундаментальные изменения в идеологии государства, мировоззрении населения, в отношениях граждан как в профессиональной, так и в повседневной областях, ключевых ценностных ориентациях, поведенческих нормах. Кардинальные реформы, как правило, подразумевают радикальные изменения наиболее базовых элементов жизни человека, которые взаимосвязаны с его системой ценностей, представлениями человека, сформировавшимися у него убеждениями и стереотипами. В связи с этим, в переходные периоды обычно отвергают символы, наиболее четко выражающие систему ценностей предыдущего политического режима.
Особо отметим, что в современной культуре фактически сосуществуют во многом несовместимые ценностные ориентиры - как коллективизм, так и индивидуализм, как антизападнические настроения, так желание присоединиться к западной цивилизации, как националистические, так и патерналистические тенденции, как гедонизм, так и аскетизм.
Другими словами, с начала 90-х годов прошлого века Россия пребывает во временном периоде очередной трансформации символических систем - формируется постсоветская символическая политическая система, где отражаются понятия, нормы и ценности, которые как выражают, так и параллельно создают современную политическую реальность. В ситуации подобного кризиса появляется потребность в символах, которые могли бы в идейно-ценностном аспекте консолидировать различные социальные, национальные, конфессиональные, политические группы интересов между собой. символический капитал плюрализм ценностный
Российская политическая культура во многом раздроблена и даже мозаична. Символический капитал современной российской политики переживает период становления, на неё воздействует целый ряд различных символических традиций. Государству необходимы те символы, которые адекватно отображают феномены и процессы актуальной отечественной действительности: именно такие символы должны стать основой для создания постсоветской символической основы политической системы страны.
Как уже было отмечено ранее, ключевые государственные символы (герб и флаг) являются отражением общих для конкретного социума идеалов и ценностей. Развитие символического наполнения общегосударственных символов представляет собой продолжительный процесс, который вызван трансформациями в политической системе конкретной страны.
Важно указать, что государственные символы, обладавшие в русской культуре конкретное традиционное толкование, в сегодняшней политической ситуации подвергаются некоторому переосмыслению.
В первую очередь обратимся к флагу нашей страны. В соответствующих нормативно-правовых актах указывается, что он представляет собой прямоугольник из трёх горизонтально направленных полос одинаковой длины и высоты: сверху вниз белого, синего и красного цветов. Отношение ширины российского флага к его длине - два к трем. Но важны не столько особенности формы, сколько то, что он является реставрацией исторического бело-сине-красного флага, который был овеян славой множества поколений.
Согласно официальному описанию флага, белая полоса в его составе символизирует чистые помыслы и моральную добродетель населения России. Синяя полоса говорит о вечности и постоянстве нашей страны. Красная полоса выражает гражданское и военное мужество, храбрость и высокую доблесть защитников нашего Отечества. Особо отметим, что красный цвет представляет собой напоминание о военных подвигах русских и советских солдат, которые защищали свою Родину, недвусмысленный патриотический символ. Данная трактовка стала основой для утверждения красного флага как официального символа российских Вооружённых Сил.
Продолжим рассмотрение российских государственных символов, обратившись к гербу нашей стране. В соответствии с «Положением о Государственном гербе» он является образом золотого двуглавого орла, который размещен на щите красного цвета; в верхней части щита расположены три исторические короны Петра Первого; орел держит символы царской власти - скипетр и державу; на его груди размещено изображение всадника, который поражает копьём дракона. Данный герб во многом схож с Малым гербом Российской империи, однако с учетом несколько другой сущности его основных символов: их обновленные значения закреплены в соответствующих нормативно-правовых актах. На сегодняшнем гербе орёл символизирует мощь нашей страны, её огромный духовный потенциал. Петровские короны до революции трактовались в качестве целого ряда символов: монархии, Троицы, триединства ценностей вера, надежда и любовь, казанского, астраханского и сибирского троецарствия, а также отражали мессианскую цель русского народа. В настоящее время данные короны воплощают разделение властей на три ветви: исполнительную, законодательную и судебную. В обновленной трактовке сущностей регалий, которые держит орел, скипетр является обозначением защиты суверенитета, а держава представляет собой знак общности, целостности нашей страны. Щит в центре груди орла включает в себя изображение всадника, который поражает копьём дракона. В современной трактовке это не православный святой, что обусловлено многоконфессиональностью нашей страны. Этот всадник символизирует противоборство добра и зла, защиты нашей Родины. Данный символ отражает архетип воина, с одной стороны, близкого многим этносам, с другой стороны, отсылающий к тому, что Москва - это сердце России.
Символ орла обладает глубокими корнями не только в исторической традиции славян, но и в культурных традициях северокавказских и финно-угорских этносов. В настоящее время его изображение можно увидеть на гербах ряда республик Северного Кавказа, а схожий с ним образ сказочной птицы - на гербах Алтая, Коми и Удмуртии. Подобный орёл воплощает отцовский архетип: концепция сильной власти и идеология патернализма существовали в массовом сознании в течение веков, существуют они и по сей день. Следовательно, данный символ довольно широко представлен в этнической символической системе народов России и наделён похожим набором значений. В связи с этим двуглавый орёл может быть расценен как одного из наиболее государственных символов России.
Следовательно, в соответствии с современной концепцией символов государства символики, Россия представляет собой наследницу, с одной стороны, Советского союза (о чем говорит, в частности, знамя Вооружённых Сил нашей страны), с другой стороны, - монархической России (герб и флаг). Можно констатировать, что данные символы, безусловно, ориентированы на то, чтобы являться наглядно-смысловым инструментом консолидации разных общественных, национальных групп под эгидой коллективных политических идеалов и ценностей [9, С.276-280].
В целом можно высказать пожелание о дальнейшем адаптивном развитии символического капитала российского государства. Символы российской государственности должны отражать актуальные идеалы и представления о морально-нравственных и общественно значимых основах развития и функционирования индивида в социуме (принципы взаимопомощи, толерантности, милосердия, миролюбия, патриотизма находят широкое выражение в символических образах из истории российской культурной традиции). При значительном социокультурном плюрализме, характерном для нашей страны в настоящее время, молодёжи требуется адекватный выбор конкретных моделей своей интеграции в общенациональную политическую систему. Общезначимая символическая система позволит облегчить усвоение ключевых норм и ценностей в мультинациональном и многоконфессиональном российском социуме.
Однако здесь важно иметь в виду, что символический капитал государства не может быть эффективно сформирован искусственно: он должен вырасти в глубинах общенационального сознания и сформироваться в лучших произведениях отечественного искусства. Безусловно, формирование общегосударственной системы символов, организация общегосударственных торжеств, определение русского языка как общегосударственного, создание общей структуры социальных институтов (образовательных, правовых и так далее) - всё это содействует формированию общероссийской символической системы. Но, тем не менее, формирование символического капитала государства - это продолжительный историко-культурный процесс, итог межкультурных отношений разных социальных и этнических групп.
Таким образом, нередкой стремление подчинить символический капитал государства определенной жесткой «логике» с административных позиций часто является политически вредным [6, С.39-43]. Это обусловлено тем, что символы, в отличие, в частности, от знаков, не только отражают актуальную реальность, но и в определенном смысле формируют ее в качестве «самореализующихся пророчеств».
С другой стороны, связанные с символическим капиталом диссонансы - определенные противоречия между конкретными символами и их значениями, закрепленными в соответствующих нормативно-правовых актах, а равно внутренняя синкретичность символов, обобщенных в единую систему из различных временных периодов (в том числе «враждебных» друг другу), - сами по себе не являются критичными. Данные противоречия могут нивелироваться с течением времени эффективным взаимодействием национальных символов, взаимоотношениями между различными группами: национальными, конфессиональными и общественными.
Библиография
1. Бабаева Т. Б. Государственная символика: эстетические аспекты // Философия права. 2008. № 3. С. 99-102.
2. Бакланов П. А. Организационная культура, социальные мифы и символы как факторы оптимизации государственного управления // Материалы Ивановских чтений. 2011. Т. 1. № 1. С. 46-56.
3. Есина Т. А. Сакрализация образа политического лидера и национальная консолидация россиян: князь Владимир Святой как символ государственного деятеля и современность // Известия Тульского государственного университета. Гуманитарные науки. 2014. № 4-1. С. 128-140.
4. Колесниченко А. А. Государственно-правовые символы России: история и современность // Философия права. 2011. № 3. С. 44-47.
5. Крадин Н. П., Иванова А. П. Архитектурная репрезентация государственной идеи: белый дом как символ власти // Новые идеи нового века: материалы международной научной конференции ФАД ТОГУ. 2012. Т. 1. С. 85-90.
6. Поцелуев С. П. Выбор государственной символики: бюрократические и политические решения // Философия права. 2012. № 4 (53). С. 39-43.
7. Поцелуев С. П. Диалог исторических времен в конструктах гражданской нации // Политическая концептология: журнал метадисциплинарных исследований. 2010. № 1. С. 92-106.
8. Сат С. Ч., Иргит А. Ш. Государственные символы Тувы на современном этапе // Вестник Иркутского государственного технического университета. 2013. № 12 (83). С. 414-417.
9. Тен Ю. П. Национальные и государственные символы России // Народное образование. 2010. № 4. С. 276-280.
Аннотация
Предметом исследования выступают теоретико-методологические основы анализа символического капитала страны, а также возможности его оптимизации в глобализационном контексте.Объектом исследования является символический капитал страны как категория социальной философии,а также его роль в функционировании государства как субъекта политической системы. Автор обосновывает положение о том, что эффективный символический капитал государства должен быть адекватен современной социополитической конъюнктуре. При этом в условиях глобализации ориентации на ценности открытого мира предполагают расширение процессов взаимодействия между символическими капиталами государств, но не обязательно ведут к унификации культур, ибо могут служить развитию культурного плюрализма и поддержанию этнокультурного разнообразия путем создания полей ценностного взаимодействия. Теоретическая и методологическая основа исследования.