Таким образом, нами было доказано, что теоретически возможны такие ЭВР, в которых при симулировании болевых воздействий ни отдельное болевое воздействие, ни их сумма никогда не превысит пороговой величины (возможность болевого шока устранена). Индивид в таких ЭВР будет испытывать болевые ощущения, оставаясь «виртуально бессмертным».
Тем не менее, возможен ещё один тип ЭВР, в которых виртуальная смерть может наступить, но индивид в порождающей реальности остаётся в безопасности. Действительно, можно запрограммировать ЭВР таким образом, что при достижении болевым ощущением пороговой величины соответствующее болевое ощущение не передаётся индивиду, а вместо этого индивид «выбрасывается» из ЭВР в порождающую реальность или на другой уровень ЭВР. философский виртуальный реальность болевой
Так в фильме «Экзистенция» специальными устройствами-организмами, называемыми «биопортами», генерируется игровой мир «eXistenZ». Особенностью этого мира является то, что, попав в ЭВР, пользователь может снова подключиться к биопорту и попасть в ЭВР второго уровня и т. д. В самом деле, если мы хотим сгенерировать ЭВР, неотличимую от порождающей реальности, то нам нужно предусмотреть, чтобы пользователь, оказавшийся в этой ЭВР (первого уровня), имел возможность снова подключиться к ЭВР (уже второго уровня). Как пишет английский биолог Ричард Докинз: «… сама имитация может быть частью мира, модель которого необходимо построить. <…> если у нас есть модель модели, почему бы не быть и модели модели модели?» [12, с. 125]. По-видимому, если в других фильмах (таких как «Матрица», «Начало», «Тринадцатый этаж») утверждается, что «существует “настоящая” реальность и если мы когда-нибудь столкнёмся с ней, то поймём это», то в финале фильма «эКзистенЦия» Кроненберг «ставит под сомнение саму идею существования верного способа отличить подлинную реальность от виртуальной и от вымысла» [13, с. 246]. То же самое справедливо относительно фильма «Нирвана» (1997, реж. Г. Сальваторес). Такие ЭВР, в которых при угрозе болевого шока и «виртуальной смерти» предусмотрен «выброс», «перемещение», «трансгрессия» индивида в порождающую реальность или на другой виртуальный уровень, мы предлагаем называть ЭВР с трансгрессивным симулированием болевых ощущений.
За каждым способом симулирования болевых ощущений можно разглядеть некоторую концептуальную основу -- алгософскую концепцию . В качестве алгософской концепции ЭВР с эквивалентным симулированием боли можно рассматривать идею американского логика Сола Крипке о т. н. «непоправимости» ощущений боли. Скажем, зрительные ощущения могут быть ошибочными -- человеку может казаться, что он видит некоторый объект, в иллюзорности которого, однако, существуют способы убедиться, и в этом состоит «поправимость» зрительных ощущений. Иначе обстоит дело с болью. Если человеку кажется, что ему больно, то ему тем самым действительно больно, а не просто кажется, безотносительно к тому, можем ли мы указать какую-либо причину его боли.
В оригинальной формулировке аргумент Крипке звучит так: «Можно быть в той же самой эпистемической ситуации, какая случается при ожоге, если нет реального ожога, просто чувствуя ощущения тепла; и даже в присутствии тепла можно иметь те же самые свидетельства, какие можно было бы иметь в отсутствие тепла, просто не имея ощущения S. Но в случае боли или других ментальных феноменов такой возможности не существует. Быть в той же эпистемической ситуации, которая получилась бы при отсутствии боли, значит не иметь боли… Проблема состоит в том, что понятие эпистемической ситуации качественно тождественно такой ситуации, когда наличие у наблюдателя ощущения S естьналичие у наблюдателя этого ощущения. То же самое может быть сказано в терминах понятия твёрдого десигнатора. В случае тождества тепла с молекулярным движением важно отметить, что “тепло” является твёрдым десигнатором, референт этого десигнатора был определён случайным свойством референта, а именно, свойством произведения в нас ощущения S… Боль, с другой стороны, не указывается каким-либо её случайным свойством; скорее, она выбирается самим свойством иметь боль, её непосредственным феноменологическим свойством. Таким образом, боль, в отличие от тепла, не только твердо десигнируется “болью”, но и референт десигнатора определяется существенным свойством референта. Таким образом, невозможно сказать, что хотя боль необходимо тождественна определённому физическому состоянию, некоторый феномен может быть указан точно так же, как мы указываем боль, не коррелируя его с физическим состоянием. Если некоторый феномен указывается точно таким же образом, как мы указываем боль, тогда этот феномен есть боль» [14, с. 152-153] (цит. по [15, с. 57-58]).
Этот аргумент был подхвачен защитниками психофизиологического дуализма, и американский философ Ричард Рорти констатировал: «<…> всё ещё остаётся верным, что “проблема ума и тела” рассматривается как, главным образом, проблема о боли, а отличительной чертой проблемы о боли является та, которая была упомянута Крипке, -- что нет, по всей видимости, такой вещи как различение явления и действительности в отношении нашего познания боли» [15, с. 72]. Рорти сформулировал ряд весомых возражений против аргумента Крипке и предложил альтернативную алгософскую концепцию, допускающую «поправимость» болевых ощущений.
По-видимому, до братьев Вачовски дошли отголоски аналитических споров о природе боли, и аргумент Крипке им показался достаточно весомым. Будущее покажет, по какому пути пойдёт развитие виртуальной реальности -- по пути Крипке/Вачовски (эквивалентное симулирование болевых ощущений), или по пути Рорти/Кроненберга (модифицированное и трансгрессивное симулирование болевых ощущений). Мы со своей стороны можем предположить, что конструктивно возможны все три рассмотренных типа ЭВР и каждый из этих типов может найти свою область практического применения, хотя до их технической реализации ещё очень далеко.
Библиография
1. Дойч Д. Структура реальности. Ижевск: НИЦ «Регулярная и хаотическая динамика», 2001. 400 с.
2. Носов Н. А. Виртуальная психология. М.: Аграф, 2000. 432 с.
3. Кравец А. С., Саяпин В. С. Проблема концептуализации виртуальной реальности // Вестник ВГУ. Серия Гуманитарные науки. Выпуск № 1. М., 2008. С. 108-131.
4. Багдасарьян Н. Г., Силаева В. Л. Виртуальная реальность: попытка типологизации: научное издание // Философские науки: Науч. образоват. просвет. журн., 2005. № 6. С. 39-58.
5. Непомнящий В. А. Некоторые требования к построению системы генерации виртуальных реальностей // Известия ЮФУ. Технические науки. 1998. № 1 (7). С. 40-43.
6. Бойко М. Е. БОЛЬ: Введение в алгософию. Tractatus algosophicus: Монография. М.: Летний сад, 2016. 152 с.
7. Патнэм Х. Разум, истина и история. М.: Праксис, 2002. 296 с.
8. Деннет Д. Где я? // Хофштадтер Д., Деннет Д. Глаз разума. Самара: Бахрах-М, 2003. С. 197-202.
9. Корсмейер К. Видение, вера, прикосновение, истина // «Матрица» как философия. Екатеринбург: У-Фактория, 2005. С. 60-76.
10. Лолер Дж. Мы Избранные! Кант учит управлять Матрицей // «Матрица» как философия. Екатеринбург: У-Фактория, 2005. С. 191-210.
11. Супрун А. П., Янова Н. Г., Носов К. А. Метапсихология: Релятивистская психология. Квантовая психология. Психология креативности. 3 изд. М.: ЛЕНАНД, 2010. 512 с.
12. Докинз Р. Эгоистические гены и эгоистические мемы // Хофштадтер Д., Деннет Д. Глаз разума. Самара: Бахрах-М, 2003. С. 109-127.
13. Ворт С. Парадокс реакции на Neo-fiction // «Матрица» как философия. Екатеринбург: У-Фактория, 2005. С. 246-258.
14. Kripke S. Naming and Necessity. Oxford: Basil Blackwell, 1990. 172 p.
15. Рорти Р. Философия и зеркало природы. Новосибирск: Новосибирский ун-т, 1997. 320 с.
Аннотация
В статье анализируются проблемы философского характера, связанные с симулированием болевых ощущений в электронной виртуальной реальности (ЭВР). В отличие от других ощущений боль характеризуется некоторой пороговой величиной, по достижении которой наступает болевой шок с возможностью смерти (например, от острой сердечной недостаточности). Рассматривается возможность болевого шока в ЭВР и вызванной им смерти индивида в порождающей реальности. Показывается, что решение проблемы зависит от способа симулирования болевых ощущений, используемого при генерировании ЭВР. Производится сравнительный анализ возможных способов симулирования болевых ощущений. В качестве наглядных примеров привлекаются произведения киноискусства, посвящённые проблеме виртуальной реальности. Предлагается типология ЭВР в зависимости от способа симулирования болевых ощущений и выделяются три основных типа: 1) с эквивалентным симулированием; 2) с модифицированным симулированием; 3) с трансгрессивным симулированием. Предлагается математический алгоритм модифицированного симулирования болевых ощущений в ЭВР с «виртуальной неуязвимостью», «виртуальным бессмертием».
Ключевые слова: алгософия, боль, виртуалистика, виртуальная психология, виртуальная реальность, онтология, симулирование, феномен боли, философия боли, философская антропология
This article analyzes the problems of philosophical nature associated with simulation of pain in electronic virtual reality (EVR). Unlike other sensations, pain is characterized by certain threshold value, which results in neurogenic shock with possible fatal outcome (for example acute cardiac insufficiency). The author reviews the possibility of neurogenic shock in EVR and the caused by it death of an individual in generating reality. It is demonstrated that the solution of problem depends on the method of simulation of pain used in generating of the electronic virtual reality. A comparative analysis of the possible ways of simulating pain is conducted. Film art dedicated to the problem of virtual reality serves as a spectacular example. The author suggest the typology of EVR depending on the method of simulation of pain; the three main types are determined: 1) with equivalent simulation; 2) with modified simulation; 3) with transgressive simulation. Mathematical algorithm of modified simulation of pain in electronic virtual reality with the “virtual invulnerability” and “virtual immortality” is proposed.
Keywords: phenomenon of pain, simulation, ontology, virtual reality, virtual psychology, virtualistics, pain, algosophy, philosophy of pain, philosophical anthropology