Композитор видел своим внутренним зрением движущиеся образы-картины, которые сравнивал с балетами, называя их «великими балетами»: «Содержание здесь сплошь балетное. Балет хорошо может представить все образы. Балет может поднять эти символы на очень высоком уровне. Я думал сделать в балете всю эту вещь. Каждую секунду музыка что-то „говорит*1 из Апокалипсиса. Но есть и такие вещи, которые мы не читали в Апокалипсисе, симфонизмом можно сказать намного больше, чем словами».
Ключевым при анализе цикла «Бысть», на наш взгляд, становится именно понятие видения. Оно требует некоторого пояснения относительно понимания смысла данного явления в тексте Апокалипсиса и в системе музыкального мышления композитора.
Как известно, Апокалипсису присуща особая форма изложения, которую исследователи определяют как форму видений. Это поясняют многие толкователи и, в частности, Андрей Кесарийский: «Апокалипсис есть такое откровение сокрытых тайн, бывающее тогда, когда владычественное в душе озаряется Божественным осиянием или через Божественное видение во сне, или в бодрственном состоянии» [1,21]. Форма сообщения откровения не форма пророчества, но «форма видений и символов, доступных прежде всего чувственному зрению» [4, 28]. Книга представляет собой не одно, а множество различных видений, в ней есть своё внутреннее членение, не всегда совпадающее с делением на главы. Для нас важен факт этого деления, так как именно данный структурный принцип повлиял на строение анализируемого симфонического произведения. Кара- манов говорил: «Весь текст Апокалипсиса был разделён мною на определённые главы, узлы». Каждая симфония цикла воплощает какую-то группу видений, что частично отражает её программное название:
1. «Любящу ны»
2. «Кровию агнчею»
3. «Блажени мертвии»
4. «Град велий»
5. «Бысть»
6. «Аз Иисус»
В содержательном плане цикл симфоний «Бысть» охватывает весь Апокалипсис. Композитор высказывал некоторые парадоксальные мысли относительно формы своего сочинения, например: в его симфониях «нет никакой формы, кроме содержания»; он «читает свои симфонии как книги». Композиционные, структурные закономерности играют в симфониях значительную роль, но в общем плане они подчинены «книжно-событийному» содержанию и принципу визуально движущихся кинематографических картин-образов, видений. Из них складывается «драматургия видений», характеризующаяся свободной сменой разделов, импровизационной логикой их развития, различным типом контрастов.
При анализе цикла «Бысть» как целостного произведения, состоящего из шести симфоний, было замечено ещё одно свойство, касающееся воплощения не только содержательного, но и структурного уровня литературного текста Апокалипсиса. Принцип композиции симфоний подчинён общему принципу построения, господствующему во всём Откровении Святого Иоанна Богослова. Исследователи пишут следующее: «...книга повторяет одно и то же так многоразлично, что кажется, будто она говорит все иное и иное, между тем как при исследовании обнаруживается, что говорится иначе и иначе то же самое» [4, 23]. Этот принцип распространяется и на строение цикла «Бысть», так как, по существу, во всех шести его симфониях звучит ведущий мотив Откровения - борьба Добра и Зла, но каждый раз со своим сюжетом, вносящим в этот мотив разные оттенки и дополнения. В каждой симфонии, как и в разных циклах видений Апокалипсиса, разыгрывается одна и та же драма: наступление тёмных сил, их временное торжество и последующее крушение.
Подведём некоторые итоги. Цикл из шести симфоний «Бысть» по Апокалипсису является сочинением, которое воплотило содержательный уровень литературного текста, обогащённый собственными композиторскими визуальными образами, складывающимися в видения. На схеме изображён принцип взаимодействия литературного текста Апокалипсиса (проявляющийся в образах и форме) и рождение собственных авторских видений, воплощение их в музыке цикла:
Композиторские видения приобрели облик ритмизованных движущихся сцен, сопоставимых с хореографией балета, а также с кинематографическим искусством, где кадры объединяются по принципу монтажа. Таким образом, возможно говорить о сочетании разных «медиа» в пространстве единого музыкального произведения, что даёт основания считать симфонический цикл Караманова «интермедиальным» сочинением. Т. В. Цареградская отмечает в одной из своих статей, что «интермедиальность» унаследовала проблематику давно известного и широко обсуждаемого концепта «взаимодействия искусств» [5, 8]. Трансформации визуального в музыкальные формы осуществились у Караманова через собственные видения, которые нашли воплощение в литературных программах симфоний цикла, определив музыкальные образы, тип тематизма, символику гармонического языка и драматургию симфоний. Сочинение воплотило не только содержательный уровень Апокалипсиса, но и структурный, вылившись в создание симфоний, которые вполне могут быть определены как симфониивидения.
Примечания
1. Здесь и далее по тексту - из бесед композитора с автором статьи в ноябре 1999 г., в мае и ноябре 2001 г., в ноябре 2003 г. в Симферополе. Из личного архива Е. В. Клочковой.
2. Симфонии № 11, 12, 13, 14 (в общем списке симфоний А. Караманова).
3. Симфонии № 15 и 16 (в общем списке симфоний А. Караманова).
4. Симфонии с № 18 по 23 (в общем списке симфоний А. Караманова).
5. Помимо перечисленных симфонических произведений Караманова, созданных на религиозные темы, им написаны «Stabat Mater», Реквием, Месса (существует в дирекционе), Третий фортепианный концерт «Ave Maria» и др.
Литература
1. Андрей Кессарийский (архиеп. Кесарии Каппадокийской). Толкование на Апокалипсис святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова: в 24 словах и 72 главах / пер. с греч. В. Юрьева. Москва: Сибир. Благозвонница, 2018. 347 с.
2. Клочкова Е. В. Библейские симфонии Алемдара Караманова. Москва: Классика-XXI, 2010. 228 с.
3. Морозов Н. А. История возникновения Апокалипсиса. Откровение в грозе и буре: репр. 1907 г. Москва: АОН, 1991. 304 с.
4. Орлов Н. Д. Апокалипсис Святого Иоанна Богослова: Опыт толкования свящ. Николая Орлова. Санкт-Петербург: Воскресение, 1999. 578 с.
5. Цареградская Т. В. Музыкальный экфрасис и перспективы интермедиального исследования // Проблемы музыкальной науки. 2020. № 3. С. 7-16. DOI 10.33779/2587-6341.2020.3.007-016.
6. Шаповалова О. В. Новое имя - композитор Алемдар Караманов. Программа «Музыка и музыканты», Radio Moscow World Service, 1989 // Алемдар Караманов. Музыка, жизнь, судьба: Воспоминания, статьи, беседы, исследования, радиопередачи. Москва: Издат. дом «Классика-XXI», 2005. С. 322-327.
7. Шунков А. В., Аристарх (митр. Кемеровский и Прокопьевский (Смирнов В. А.)). Эсхатологические основы и истоки русской культуры // Вестник Кемеровского государственного университета культуры и искусств. 2020. № 53. С. 245-254. DOI 10.31773/2078-1768-2020-53-245-253.
References
1. Andreas of Caesarea. Tolkovanie na Apokalipsis svyatogo Apostola i Evangelista Ioanna Bogoslova: v 24 slovakh i 72 glavakh [Interpretation of the Apocalypse of the Holy Apostle and Evangelist John the Theologian: In 24 words and 72 chapters], Moscow, Sibirskaya Blagozvonnitsa, 2018, 347 p. (in Russ.).
2. Klochkova E. V. Bibleyskie simfonii Alemdara Karamanova [Biblical symphonies by Alemdar Karamanov], Moscow, Klassika-XXI, 2010, 228 p. (in Russ.).
3. Morozov N. A. Istoriya vozniknoveniya Apokalipsisa. Otkrovenie vgroze i bure [History of the Apocalypse. Revelation in thunder and storm], repr., Moscow, AON, 1991, 304 p. (in Russ.).
4. Orlov N. D. Apokalipsis Svyatogo Ioanna Bogoslova: Opyt tolkovaniya svyashch. Nikolaya Orlova [Apocalypse of St. John the Divine. Experience of Orthodox interpretation], St. Petersburg, Voskresenie, 1999, 578 p. (in Russ.).
5. Tsaregradskaya T. V. Musical Ekphrasis and the Prospects of Intermedial Research, Music Scholarship, 2020, no. 3, pp. 7-16. DOI 10.33779/2587-6341.2020.3.007-016. (in Russ.).
6. Shapovalova O. V. Novoe imya - kompozitor Alemdar Karamanov. Programma «Muzyka i muzykanty», Radio Moscow World Service, 1989 [New name - composer Alemdar Karamanov. Program «Music and Musicians», Radio Moscow World Service, 1989], Alemdar Karamanov. Muzyka, zhizn', sud'ba: Vospominaniya, stat'i, besedy, issledovaniya, radioperedachi, Moscow, Izdatel'skiy dom «Klassika-XXI», 2005, pp. 322-327. (in Russ.).
7. Shunkov A. V., Aristarkh (Metropolitan of Kemerovo and Prokopiev (Smirnov V. A.)). Eschatological Bases and Origins of Russian Culture, Bulletin of Kemerovo State University of Culture and Arts, 2020, no. 53, pp. 245-254. DOI 10.31773/2078-1768-2020-53-245-253. (in Russ.).