Таким образом, среди всех помещений просветительской деятельности в сельских храмовых комплексах Алтая означенного периода выделяются школьные здания, а в наиболее обеспеченных или многочисленных приходах - помещения, связанные с библиотечной деятельностью или с продажей книг.
4) Помещения и объекты хозяйственной деятельности. Наибольшим многообразием сельские православные храмовые комплексы Алтая в означенный период изобиловали именно постройками хозяйственного предназначения. Можно выделить следующие основные виды:
а) заводы (свечные.кирпичные и др.). В сельских приходах и храмовых комплексах с развитой хозяйственной деятельностью часто сооружались мини-заводы. Кирпичные заводы часто устраивались непосредственно для возведения каменных церквей ввиду отсутствия леса в том или ином селении. Примером может служить планирование устройства в 1913 г. кирпичного завода и церкви в Тарабинском стане Алтайской духовной миссии (ныне с. Улус Тараба Кытмановского района Алтайского края). Для приобретения денежных средств на эту цель жителями улуса решено было осуществить общественную запашку 40 десятин лучшей земли [13.С. 516].Однако по материальным причинам каменное храмостроительство не стало распространенным на территории деятельности Алтайской миссии [14.С. 185]. Свечные заводы в сельской местности Алтая преимущественно устраивались при монастырях (Бийский Тихвинский женский монастырь);
б) хозяйственно-ремесленные пристройки к школам. По распоряжению Святейшего Синода с начала 1890/91 учебного года при главнейших церковно-приходских школах были открыты специальные ремесленные классы, причем первое время в этих классах ученики обучались производству различных изделий из дерева, а впоследствии другим ремеслам (к примеру, книжные переплетные мастерские). Часто для такого рода ремесленных классов устраивались отдельные здания-мастерские или пристраивались особые помещения. К примеру, обширный церковно-школьный комплекс Покровской церкви с. Тоурак Бийского уезда (ныне Алтайский район Алтайского края) включал: зал для праздничных и народных чтений, две классные комнаты, читальню, библиотеку с музеем, учительскую комнату, метеорологическую станцию, склад усовершенствованных сельскохозяйственных машин, сторожку и столярно-переплетную мастерскую, помещавшуюся в особой комнате. Данная ремесленная мастерская располагала десятью верстаками с соответствующим набором главнейших столярных инструментов и 30 штуками переплетных инструментов [15.С. 23];
в) просфорни и хлебозапасные амбары. Важнейшим элементом богослужебной деятельности православных храмов и монастырей является приготовление специальных хлебов - просфор. Нередко просфорни располагались в зданиях храмовых комплексов с совмещенными функциями (в сторожках, трапезных, нижних ярусах колоколен), но также для них устраивались отдельные здания. В сельской местности Алтая начала XX в. примером может служить Александро-Невский скит близ с. Жуланиха (современный Заринский район Алтайского края), где в 1914 г. было построено отдельное здание для просфорни [13.С. 167]. Наибольшего распространения в селах Алтая такого рода хозяйственная деятельность получила в 10-е гг. XX в. Также отдельными элементами храмовых комплексов хозяйственного предназначения являлись здания амбаров. Показателен пример хозяйственной деятельности священника и прихожан с. Старая Чемровка Бийского уезда (ныне Бийский район Алтайского края) в начале XX в.: «...По совету и настоянию о. Иннокентия (Емельянова. - Р.В.), крестьяне завели общественную запашку земли с тем, чтобы доход от запашки поступал на приходские нужды. Полученный от урожая хлеб ссыпали в особо-устроенный церковный амбар. К 1900-му году хлеба в этом амбаре накопилось довольно много. Как раз случился неурожай и голод, и крестьяне начали бедствовать. Отец Иннокентий отложил на время заботы о постройке храма и весь хлеб раздал нуждающемуся населению. Голод миновал, наступили урожайные года, крестьяне с благодарностью возвратили занятый из церковнаго амбара хлеб. Хлеб этот был выгодно продан, и вот на вырученныя от продажи этого хлеба деньги, по преимуществу, и выстроены в Старой Чемровке церковь, школа и дом священника.» [16.С. 24-25];
г) объекты пчеловодческой отрасли. В течение всего рассматриваемого периода епархиальные власти всячески стимулировали развитие пчеловодческой отрасли под эгидой церкви, в связи с этим в сельские храмовые комплексы добавлялись инфраструктурные элементы, связанные с данной деятельностью. Часто на территории школьных садов и огородов, которые можно считать гармоничным продолжением общего церковного комплекса, устраивались опытные производственные пасеки, где школьники изучали основы пчеловодства. При Тогульской второклассной церковной школе Кузнецкого уезда (современный райцентр Алтайского края) в 1906 г. недалеко от школы находилась показательная пасека, пайщиком которой состояла школа, благодаря чему ученики имели возможность познакомиться с рациональным ведением пчеловодства [17.С. 389-390]. Во времена Первой мировой воины томские епархиальные власти активно начали организовывать строительство помещений для производства воска в сельской местности - воскобоен. В частности, на совещании членов Епархиального Пчеловодческого комитета при Томском свечном заводе в своем журнале собрание указало следующие населенные пункты в границе современного Алтайского края, признанные удобными для устройства воскобоен: села Тогульское и Быстрый Исток и Колы- ванский завод [18. С. 48].
Таким образом, многочисленные элементы сельских православных храмовых комплексов Алтая конца XIX - начала XX в. выполняли разнообразные, взаимно заменяющиеся и дублирующие функции (культовые, хозяйственные, просветительские, мемориальные и др.). В свою очередь полифункциональность главных элементов в меньшей степени распространялась на собственно культовые сооружения в связи с их сакральным статусом. Границы сельских православных храмовых комплексов необязательно обозначались нахождением элементов внутри церковной ограды. Разнообразные хозяйственные и другие здания, имеющие отношение к церковной усадьбе, могли размещаться и за оградой, одновременно включаясь в храмовый ансамбль.
Литература
сельский храмовый комплекс алтай
1. Свящ. Коронатов. Летопись села Тяжинскаго Николаевской церкви (Мариин.окр.). Отдел неофициальный // Томские епархиальные ведомости. 1898. № 11 (1 июня). С. 11-19.
2. Карпов А. Священник о. Иоанн Цеба. (Некролог) II. Отдел общецерковный. Часть неофициальная // Томские епархиальные ведомости. 1913. № 18 (15 сент.). С. 1037-1040.
3. Об училищах при церквах. Сведения о состоянии церквей, духовенства и прихожан, состоящих в благочинии № 26 за 1891 год. Продолжение. Отдел неофициальный // Томские епархиальные ведомости. 1892. № 15 (1 авг.) С. 16-17.
4. Из области церковно-школьной жизни. Отдел неофициальный // Томские епархиальные ведомости. 1901. № 4 (15 февр.) С. 24-27.
5. Отчет Томского Епархиального наблюдателя о состоянии церковных школ Томской епархии в учебно-воспитательном отношении за 1908-1909 учебный год. (Продолжение). Официальная часть // Томские епархиальные ведомости. 1910. № 18 (15 сент.). С. 497-509.
6. Село Елбанское Бийского уезда Томской губернии. Происхождение старообрядчества.
II. Отдел общецерковный. Часть неофициальная // Томские епархиальные ведомости. 1912. № 22 (15 нояб.). С. 1269-1272.
7. Новиков И. Летняя поездка Его Преосвященства, Преосвященнейшего Макария, Епископа Томского и Барнаульского, для обозрения епархии с 17-го июня по 26 июля 1904 года. (Продолжение) II Отдел. Неофициальная часть // Томские епархиальные ведомости. 1904. № 22 (15 нояб.). С. 40-46.
8. К вопросу о церковно-приходских школах. Отдел официальный // Томские епархиальные ведомости. 1887. № 12 (15 июня). С. 16-17.
9. Отчет о Покровском церковно-приходском Обществе трезвости села Старо- Белокурихинского за 1902 год. Неофициальный отдел // Томские епархиальные ведомости. 1903. № 11 (1 июня). С. 32-35.
10. Смирнов П. Собрание духовенства градо-Барнаульских церквей и о.о. благочинных Барнаульского уезда 16 Июля 1905 года. II Отдел. Протокол № 3-й. Неофициальная часть // Томские епархиальные ведомости. 1905. № 19 (1 окт.). С. 50-57.
11. Рапорт Его Преосвященству, Высокопреосвященнейшему Макарию, Архиепископу Томскому и Алтайскому. Официальная часть // Томские епархиальные ведомости. 1909. № 1 (1 янв.). С. 7-8.
12. Из церковной летописи с. Николаевского, благочиния № 36-го. Отдел неофициальный // Томские епархиальные ведомости. 1899. № 7 (1 аир.). С. 21-25.
13. Отчет Алтайской Духовной миссии за 1913-й год. (Продолжение). I. Отдел миссионерский. Часть неофициальная // Томские епархиальные ведомости. 1914. № 8-9 (1 мая). С. 511-528.
14. Крейдун Ю.А. Миссионерское храмоздательство на Алтае. Воссоздание облика утраченных храмов XIX - начала XX в. Барнаул : Алт. дом печати, 2013. 362 с.
15. Покровское приходское попечительство в 1899 г. (Продолжение). Отдел неофициальный // Томские епархиальные ведомости. 1900. № 10 (15 мая). С. 20-25.
16. Священник о. Иннокентий Емельянов. Неофициальная часть // Томские епархиальные ведомости. 1905. № 13 (1 июля). С. 24-27.
17. Мироносицкий В. Отчет Томского Епархиального наблюдателя о состоянии церковных школ Томской епархии в учебно-воспитательном отношении за 1910-1911 учебный год. (Окончание). Часть официальная // Томские епархиальные ведомости. 1912. № 16 (15 авг.). С. 389-390.
18. Совещание членов Епарх. Пчеловодного комитета при Томском свечном заводе. Хроника. Пчела и воск // Томские епархиальные ведомости. 1916. № 3 (1 февр.). С. 47-48.
References
1. Koronatov. (1898) Letopis' sela Tyazhinskago Nikolaevskoy tserkvi (Mariin. okr.) [The chronicle of the Tyazhinskoe village, Nikolayev Church (Mariinsk District)]. Tomskie eparkhial'nye vedomosti. 1st June. pp. 11-19.
2. Karpov, A. (1913) Svyashchennik o. Ioann Tseba. (Nekrolog) [Priest Father Ioann Tseba.(Obituary)].Tomskie eparkhial'nye vedomosti. 15th September. pp. 1037-1040.
3. Anon. (1892) Ob uchilishchakh pri tserkvakh. Svedeniya o sostoyanii tserkvey, dukhovenstva i prikhozhan, sostoyashchikh v blagochinii № 26 za 1891 god. Prodolzhenie [About parochial schools. Information about the state of churches, clergy and parishioners of Deanery No. 26 for 1891. Continuation].Tomskie eparkhial'nye vedomosti. 1st August. pp. 16-17.
4. Anon. (1901) Iz oblasti tserkovno-shkol'noy zhizni [From parochial school life]. Tomskie eparkhial'nye vedomosti. 15th February. pp. 24-27.
5. Anon. (1910) Otchet Tomskogo Eparkhial'nogo Nablyudatelya o sostoyanii tserkovnykh shkol Tomskoy eparkhii v uchebno-vospitatel'nom otnoshenii za 1908-1909 uchebnyy god [Report of the Tomsk Diocesan Observer on the state of church schools in Tomsk Diocese in terms of education for 1908-1909]. Tomskie eparkhial'nye vedomosti. 15th September. pp. 497-509.
6. Anon. (1912) Selo Elbanskoe Biyskogo uezda Tomskoy gubernii. Proiskhozhdenie staroobry- adchestva [The Elbanskoe village of Biysk district, Tomsk Province.The origin of the Old Believers].Tomskie eparkhial'nye vedomosti. 15th November. pp. 1269-1272.
7. Novikov, I. (1904) Letnyaya poezdka Ego Preosvyashchenstva, Preosvyashchenneyshego Makariya, Episkopa Tomskogo i Barnaul'skogo, dlya obozreniya eparkhii s 17-go iyunya po 26 iyulya 1904 goda [The summer trip of His Eminence, His Grace Makarii, Bishop of Tomsk and Barnaul, to view the diocese from 17 June to 26 July, 1904]. Tomskie eparkhial'nye vedomosti. 15th November. pp. 40-46.
8. Anon. (1887) K voprosu o tserkovno-prikhodskikh shkolakh [On parochial schools]. Tomskie eparkhial'nye vedomosti. 15th June. pp. 16-17.
9. Anon. (1903) Otchet o Pokrovskom tserkovno-prikhodskom Obshchestve trezvosti sela Staro- Belokurikhinskogo za 1902 god [Report on the Pokrovskoe Parochial Society of sobriety in Staro- Belokurikhinskoe for 1902]. Tomskie eparkhial'nye vedomosti. 1st June. pp. 32-35.
10. Smirnov, P. (1905) Sobranie dukhovenstva grado-Barnaul'skikh tserkvey i o.o. blagochinnykh Barnaul'skogo uezda 16 Iyulya 1905 goda [Meeting of the clergy of Barnaul churches and Barnaul Uyezd on July 16, 1905]. Tomskie eparkhial'nye vedomosti. 1st October. pp. 50-57.
11. Anon. (1909) Raport Ego Preosvyashchenstvu, Vysokopreosvyashchenneyshemu Makariyu, Arkhiepiskopu Tomskomu i Altayskomu [Report to His Eminence Makarii, Archbishop of Tomsk and Altai]. Tomskie eparkhial'nye vedomosti. 1st January. pp. 7-8.
12. Anon. (1899) Iz tserkovnoy letopisi s. Nikolaevskogo, blagochiniya № 36-go [From the church chronicle.Nikolaevskoe Village, Deanery No. 36].Tomskie eparkhial'nye vedomosti. 1st April. pp. 21-25.
13. Anon. (1914) Otchet Altayskoy Dukhovnoy Missii za 1913-y god [Report of the Altai Spiritual Mission for 1913]. Tomskie eparkhial'nye vedomosti. 1st May. pp. 511-528.
14. Kreydun, Yu.A. (2013) Missionerskoe khramozdatel'stvo na Altae. Vossozdanie oblika utra- chennykh khramov XIX - nachala XX v.[Missionary temple-building in Altai.Reconstruction of the lost temples of the 19th - early 20th centuries]. Barnaul: Alt. dom pechati.
15. Anon. (1900) Pokrovskoe prikhodskoe popechitel'stvo v 1899 g. [Pokrovskoe village parish guardianship in 1899]. Tomskie eparkhial'nye vedomosti. 15th May. pp. 20-25.
16. Anon. (1905) Svyashchennik o. Innokentiy Emel'yanov [Priest Father Innokentiy Yemelyanov]. Tomskie eparkhial'nye vedomosti. 1st July. pp. 24-27.
17. Mironositskiy, V. (1912) Otchet Tomskogo Eparkhial'nogo Nablyudatelya o sostoyanii tserkovnykh shkol Tomskoy eparkhii v uchebno-vospitatel'nom otnoshenii za 1910-1911 uchebnyy god [Report of the Tomsk Diocesan Observer on the state of the church schools in Tomsk Diocese in terms of education for 1910-1911 academic year]. Tomskie eparkhial'nye vedomosti. 15th August. pp. 389-390.
18. Anon. (1916) Soveshchanie chlenov Eparkh. Pchelovodnogo komiteta pri Tomskom svechnom zavode. Khronika. Pchela i vosk [Meeting of members of the Dioceses of the Beekeeping Committee at the Tomsk Candle Factory. The Chronicle. Bee and Wax].Tomskie eparkhial'nye vedomosti. 1st February. pp. 47-48.