Подъем движения буддийского реформизма происходил на фоне драматического противостояния православных обновленцев с Московским патриархатом. Буддийские обновленцы, с одной стороны, следовали одной стратегии с православным обновленчеством. Пользуясь растерянностью и неорганизованностью своих оппонентов, сторонники Агвана Доржиева оперативно добивались признания своих решений и документов советскими органами власти, регистрировали местные общины и захватывали дацанские здания и имущество Синицын Ф.Л. Красная буря. Советское государство и буддизм в 1917-1946 гг. С. 64-66..
С другой стороны, пользуясь тем, что большевики в начале 1920-х гг. направляли острие своей антирелигиозной пропаганды против православия, буддийские обновленцы пытались убедить новую власть в глубинном родстве буддизма и коммунизма. Факт отсутствия в буддийской доктрине понятия бога-творца и бессмертной и неизменной души активно использовался обновленцами для проведения параллели с марксизмом. Агван До- ржиев в своих выступлениях подчеркивал, что буддизм является атеистической религией, а Будда не являлся ни пророком, ни божеством. Борьба за счастье людей, за их равенство и прогресс -- вот что, по мнению обновленцев, роднило Будду с Марксом и Лениным Взгляд на сходство буддизма и коммунизма, представленный ламами-обновлен- цами на диспуте «Буддизм и коммунизм», состоявшемся 18-19 марта 1928 г. в г. Верхнеудинске, был раскритикован как консервативным ламством, так и пред-.
Советские власти на местном уровне признавали, что тактически им выгоден союз с обновленцами, руками которых они рассчитывали подорвать авторитет консервативно настроенного ламства, составлявшего большинство47. Период с 1922 по 1926 год отмечается напряженным противостоянием между буддийскими обновленцами и консерваторами, в ходе которого обе партии прибегали к обоюдным обвинениям, физическим столкновениям и травле. И та, и другая стороны прибегали к государственным органам как к высшему арбитру, но советские власти, на высшем и местном уровнях поддерживая обновленцев, содействовали расколу, надеясь, что это приведет к общему ослаблению позиций клерикалов.
Летом 1927 года Агван Доржиев и его последователи при содействии властей организовали в Москве I Всесоюзный духовный собор буддистов, на котором были одобрены проекты Устава и Положения буддистов СССР в редакции обновленцев48. Однако эти постановления и реформы не могли предотвратить наступление драматической фазы антирелигиозной кампании в СССР, в результате которой буддизм в СССР на несколько лет фактически прекратил свое существование в институциализированном виде.
Заключение
Как показывает доступный материал, различие в реакциях светского и религиозного сегментов бурятского общества на революцию 1917 года, Гражданскую войну и расстрел царской семьи было весьма значительным. Если для бурятских светских националистов политический кризис и распад империи в первую очередь означали возможность строительства бурятской нации и обретение собственной государственности, пусть даже в форме автономии, то для буддийского духовенства они поначалу казались катастрофой. Традиционная культурная установка на доминирующее положение светского монарха в делах сангхи насчитывала к началу XX века уже более двух тысячелетий. История буддийской общины в империи показывает, что она стремилась к активному вмешательству государства, нуждалась в нем и переживала кризис в период ослабления государственного порядка. Расстрел царской семьи в 1918 году вызвал такой кризис в буддийской общине Забайкалья и заставил духовенство искать пути его разрешения: от строительства отношений по старой схеме с лидерами реставрации, а затем большевизма, до проектов самостоятельной буддийской государственности.
Разумеется, буддийское монашество не представляло из себя группы с единой политической ориентацией, и конфликты и противоречия внутри нее проявились со всей остротой именно в период политического кризиса в стране. Лубсан-Самдан Цыденов в попытках построить буддийское государство под своим руководством не встречал в этом поддержки со стороны официальной буддийской администрации и Пандито Хамбо-ламы, а решение Агван Доржиева и его сторонников начать выстраивать конструктивные отношения с советским режимом вызывало критику со стороны большинства консервативно настроенных лам. Однако несмотря на различие позиций, буддийское духовенство в целом держалось государственнических позиций, апеллируя к верховной власти или к силам, претендовавшим на этот статус, как к высшему авторитету в надежде на восстановление модели религиозного патронажа. Отношения буддийского духовенства к светским бурятским активистам, будь то сторонники старых порядков или автономисты, носили характер тактического сотрудничества, а в случае с теократическим режимом были откровенно враждебными.
Усилия буддийских обновленцев так и не увенчались успехом. С 1927 года советские власти начинают наступление на позиции буддизма в Бурят-Монголии, Калмыкии и Туве, которое к 1940 году привело к полной деконструкции организованной буддийской общины в СССР. Сразу же после Второй мировой буддийская администрация была частично восстановлена, но только в Забайкалье и только на условиях тотального контроля над ней советских властей.
Библиография / References
Временное положение о буддийском духовенстве Восточной Сибири. РГИА. Ф. 581. Оп. 1. Д. 62.
Главное Управление по делам Вероисповеданий Д-т Иносл. и Инов. Исповеданий. Объяснительная записка к проэкту постановления об отпуске 20000 р. в распоряжение Бандидо-Хамбо-ламы Урянхайского духовенства. ГАРФ. Ф. Р-176. Оп. 5. Д. 1711.
Дело Ламаиты Восточной Сибири. Частная записка Председателю Совета Министров С.Ю. Витте от 7 февраля 1905 г. РГИА. Ф. 842. Оп. 133. Д. 483.
Копия дневника Цыбена Жамцарано. Архив востоковедов ИВР РАН. Ф. 62. Оп. 1. № 125/2.
Материал, направленный Восточным отделом ОГПУ члену ЦИК СССР тов. Смидови- чу. ГАРФ. Ф. Р-5263. Оп. 1. Д. 60.
Обращение Агвана Доржиева к бурятским ламам, 1905. ГАЗК. Ф. 643. Оп. 1. Д. 16.
Обращение Цыденова в Политический суд Прибайкальской области ДВР. Тибетский фонд ЦВРК ИМБТ СО РАН. Архив Самдана Цыденова. Лл. 11Г-12У.
Очиржапов Ц.М. Теократическое балагадское движение и бандитизм по Хоринскому аймаку в 1917-1927 гг. Архив НМРБ. Временный фонд. Инв. N0 422. С. 16-17.
Переписка с аймачными комитетами по религиозным вопросам. ГАЗК. Ф. 483. Оп. 1. Д. 16.
Переписка с управляющим Ачинского уезда о наступлении Красной Армии, путешествии главы Урянхайского духовенства из Красноярска в Кыренский дацан. ГАРФ. Ф. 1700. Оп. 7. Д. 32.
Протокол заседания по вопросу об изменении Положения по управлению вероисповедными делами бурят-ламаитов, состоявшегося в Иркутске 25 сентября 1909 г. РГИА. Ф. 821. Оп. 150. Д. 426.
Резолюция по докладу Бур.-Мон. Обкома ВКП(б) «О современном состоянии ламаизма в Бурят-Монголии и задачах дальнейшей борьбы». ГАРФ. Ф. Р-1235. Оп. 140. Д. 489.
Рыбаков С.Г. «К вопросу об устройстве буддистов в России». Петроград 1917 года. ГАРФ. Ф. 581. Оп. 1. Д. 63.
Литература
Агаджанян А. С. Дхарма и империя. Основы и пределы сакрализации власти в буддийской политической традиции. // Сакрализация власти в истории цивилизаций. Сб. ст. / под. ред. Д. М. Бондаренко. Часть III. М.: ЦЦРИ РАН, 2005. С. 149-180.
Агван Доржиев. Занимательные заметки. Описание путешествия вокруг света (Автобиография). Пер. Г. Я. Сазыкина и А. Д. Цендиной. М: «Восточная литература» РАН, 2003.
Андреев А.И. Буддийская святыня Петрограда. Улан-Удэ, 1992.
Базаров Б.В., Жабаева Л.Б. Бурятские национальные демократы и общественно-политическая мысль монгольских народов в первой трети ХХ века. Улан-Удэ: Изд-во Бурятского научного центра СО РАН, 2008.
Бакаева Э.П. Буддизм в Калмыкии: основные этапы истории // Буддизм России. 2009. № 42. С. 9-17.
Бартанова А. Образование Бурятской Автономной Советской Социалистической Республики. Улан-Удэ: Бурятское книжное изд-во, 1964.
Батмаев М.М. Калмыки в ХУП-ХУШ веках. События, люди, быт. В 2-х т. Элиста: Калм. кн. изд-во, 1993.
Богданов М. Бурятское «возрождение» // Сибирские вопросы. 1907. № 3. С. 38-49.
Галданова Г.Р. и др. Ламаизм в Бурятии XVШ-нач. XIX вв. Новосибирск: Изд-во «Наука», 1983.
Герасимова К.М. Ламаизм и национально-колониальная политика царизма в Забайкалье в XIX и начале XX веков. Улан-Удэ, 1957.
Герасимова К.М. Обновленческое движение бурятского ламаистского духовенства. Улан-Удэ: Бурятское книжное изд-во, 1964.
Дамдинов А.В. Агван Доржиев в обновленческом движении бурятского буддийского духовенства // Бурятский буддизм: история и идеология. Сборник статей / под ред. Л.Е. Янгутова. Улан-Удэ: Изд-во Бурятского научного центра, 1997. С. 79-91.
Дандарон Б.Д. Избранные статьи. Черная тетрадь. Материалы к биографии. «История Кукунора» Сумпы Кенпо / под ред. В.М. Монтлевича. Москва: «Евразия», 2006.
Ермакова Т.В. Буддийский мир глазами российских исследователей XIX -- первой половины XX века. СПб.: «Наука», 1998.
Жабаева Л.Б. Первые Всебурятские съезды 1917 года // Сборник научных трудов ВСГТУ. Улан-Удэ. Серия: Общественные науки. 1998. Выпуск. 4. С 165-172.
Жамцарано Ц. Бурятское народническое движение и его критик // Сибирские вопросы. 1907. № 25. С. 15-21.
История Бурятии. Том Ш. КУ-КУ! вв. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2011.
Нацагдорж, Цонгоол Б. Буддийский фактор в общемонгольской идентичности российских бурят в XVШ веке. // Учение Будды в России. 250 лет институту Пан- дито Хамбо-лам. Сб. статей. СПб: «Петербургское востоковедение», 2015. С. 15-36.
Пальмов Н.Н. Очерк истории калмыцкого народа за время его пребывания в пределах России. Астрахань: Калмгосиздат, 1922.
Полное собрание законов Российской империи: Собр. 3-е. T.XXV: 1905. СПб., 1908.
Приветственные послания Верховному Правителю и Верховному Главнокомандующему Адмиралу А. В. Колчаку. Ноябрь 1918 -- ноябрь 1919 г. Сборник документов / Сост. и науч. редактор В. В. Журавлев. Санкт-Петербург, 2012.
Синицын Ф.Л. Красная буря. Советское государство и буддизм в 1917-1946 гг. Санкт- Петербург: Издание А. Терентьева и Фонда «Сохраним Тибет», 2013.
Собрание архивных документов о протекторате России над Урянхайским краем -- Тувой (к 100-летию исторического события). Кызыл, 2014.
Халудоров Т.В. Политические аспекты идеологии панмонголизма. Автореферат... канд. полит. наук. Москва, 2005.
Цыремпилов Н.В. Буддизм и империя. Бурятская буддийская община в России (XVIII -- нач. XIX в.). Улан-Удэ: Буряад-Монгол ном, 2013.
Цыремпилов Н.В. За святую Дхарму и Белого царя: российская империя глазами бурятских буддистов XVП-XVШ веков // АЬ Шрепо. 2009. № 2. С. 105-130.
Цыремпилов Н. В. Конституционная теократия Лубсан-Самдан Цыденова: попытка создания буддийского государства в Забайкалье (1918-1922) // Государство, религия и церковь в России и за рубежом. 2015. № 4(33). С. 318-346.
Чимитдоржин Д.Г. Пандито Хамбо Ламы (1764-2010). Улан-Удэ, 2010.
Archival materials
Delo Lamaity Vostochnoi Sibiri. Chastnaia zapiska Predsedateliu Soveta Ministrov S. Iu. Vitte ot 7 fevralia 1905 g. [Private Memo to the Chairman of the Council of Ministers S. Vitte from February 7, 1905] RGIA. F. 842. Op. 133. D. 483.
Glavnoe Upravlenie po delam Veroispovedanii D-t Inosl. i Inov. Ispovedanii. Ob”iasnitel'naia zapiska k proektu postanovleniia ob otpuske 20000 r. v rasporiazhenie Bandido- Khambo-lamy Uriankhaiskogo dukhovenstva [The Main Administration of Religious Confessions, Dept. of Foreign Confessions. Explanatory Note to the Draft Edict on issuing of 20000 rubles for the disposal of Bandido-Khambo Lama's of Uriangkhai clergy]. GARF. Fond R176. Op. 5. D. 1711.
Kopiia dnevnika Tsybena Zhamtsarano [A copy of Tsyben Zhamtsarano's diary]. Arkhiv vostokovedov IVR RAN. F. 62. Op. 1. № 125/2.
Material, napravlennyi Vostochnym otdelom OGPU chlenu TsIK SSSR tov. Smidovichu [Material dispatched by the Eastern Department of OGPU to the member of TsIK comrade Smidovich]. GARF. F. R-5263. Op. 1. D. 60.
Obrashchenie Agvana Dorzhieva k buriatskim lamam, 1905 [Appeal of Agvan Dorzhiev to Buryat lamas]. GAZK. F. 643. Op. 1. D. 16.
Obrashchenie Tsydenova v Politicheskii sud Pribaikal'skoi oblasti DVR [Appeal of Tsyde- nov to Political Court of Pribaikal'skaia oblast']. Tibetskii fond TsVRK IMBT SO RAN. Arkhiv Samdana Tsydenova. Ll. 11r-12v.
Ochirzhapov Ts. M. Teokraticheskoe balagadskoe dvizhenie i banditizm po Khorinskomu aimaku v 1917-1927 gg [The theocratic Balagad movement and banditry in Khor- inskii district in 1917-1927]. Arkhiv NMRB. Vremennyi fond. Inv. No 422. P. 1617.
Perepiska s aimachnymi komitetami po religioznym voprosam [Correspondence with Aimak committees on the issues of religion]. GAZK. F. 483. Op. 1. D. 16.
Perepiska s upravliaiushchim Achinskogo uezda o nastuplenii Krasnoi Armii, puteshestvii glavy Uriankhaiskogo duzovenstva iz Krasnoiarska v Kyrenskii datsan [Correspondence with Achinsk uezd's administrator regarding the advance of the Red Army, the trip of the head of Uriyangkhai clergy from Krasnoiarsk to Kirenskii datsan]. GARF. F. 1700. Op. 7. D. 32.
Protokol zasedaniia po voprosu ob izmenenii Polozheniia po upravleniiu veroispovednymi delami buriat-lamaitov, sostoiavshegosia v Irkutske 25 sentiabria 1909 g. [Minutes of the meeting on the issue of alteration of Regulations on Administration of Confessional affairs of the Buryat lamaists, compiled in Irkutsk on September 25, 1909]. RGIA. F. 821. Op. 150. D. 426.
Rezoliutsiia po dokladu Bur-Mon Obkoma VKP(b) “O sovremennom sostoianii lamaizma v Buriat-Mongolii i zadachakh dal'neishei bor'by” [Resolution on the report of the Buryat-Mongol Obkom VKP (b) «On contemporary position of Lamaism in Bury- at-Mongolia and the tasks of consequent struggle against it”]. GARF. F. R-1235. Op. 140. D. 489.
Rybakov S. G. “K voprosu ob ustroistve buddistov v Rossii'. Petrograd 1917 goda [To the issue of arrangements regarding the Buddhists of Russia. Petrograd, 1917]. GARF. F. 581. Op. 1. D 63.
Vremennoe polozhenie o buddiiskom dukhovenstve Vostochnoi Sibiri [Provisional Regulations on Buddhist Clergy of East Siberia]. RGIA. F. 581. Op. 1. D. 62.
Literature
Agadzhanian, A.S. (2005) “Dkharma i imperiia. Osnovy i predely sakralizatsii vlasti v bud- diiskoi politicheskoi traditsii” [Dharma and Empire. The Foundations and limitations of sacralization of power in the Buddhist Political Tradition], in D.M. Bondarenko (ed.) Sakralizatsiia vlasti v istorii tsivilizatsii. Sb. st. Chast III, ss. 149-180. M.: TsTsRI RAN.
Agvan Dorzhiev (2003) Zanimatel'nye zametki. Opisanie puteshestviia vokrug sveta (Av- tobiografiia) [Agvan Dorzhiev. The Amusing Notes: A Description of the Trip around the World]. M: “Vostochnaia literature” RAN.
Andreev, A.I. (1992) Buddiiskaia sviatynia Petrograda [The Buddhist Heritage of Leningrad]. Ulan-Ude.