Сакральная коммуникация как специфический вид коммуникации: основные характеристики, структурно-функциональные особенности
Е.Н. Филиппов
В исследовании представлены результаты системного анализа структуры сакральной коммуникации. Необходимым элементом для определения коммуникации как сакральной является принадлежность одного или более субъектов к сверхъестественной силе. В качестве средства коммуникации выступают сакральные знаки, которые могут быть как вербальными, так и невербальными. Знаки могут наделяться магической силой, тем самым выполнять функцию сверхъестественной силы. Относительно цельной единицей сакральной коммуникации будет сакральный коммуникативный акт, а его основным компонентом -- сакральный текст. В ходе исследования уточняются термины, связанные с данным видом коммуникации. Характеризуются темпоральная и локативная специфика функционирования, элементы семантики (оппозиция сакральный / профанный, удвоение миров) и роль прецедентности. Выделяются причина и цель сакральной коммуникации, описываются возможные варианты их соотношения. Достижение или не достижение цели, которое обусловлено рядом специфических факторов, определяет успешность коммуникации.
Ключевые слова: теория коммуникации, сакральная коммуникация, сакральный текст, сакральный коммуникативный акт, сакральный знак.
E.N. Filippov
SACRED COMMUNICATION AS A SPECIFIC TYPE OF COMMUNICATION:
MAIN CHARACTERISTICS, STRUCTURAL AND FUNCTIONAL FEATURES
The study presents the results of a systematic analysis of the structure of sacred communication. A necessary element for defining communication as sacred is the belonging of one or more subjects to a supernatural power. Sacred signs are a means of communication, they can be verbal and nonverbal. Signs can be endowed with magical power, thereby performing the function of supernatural power. A sacred communicative act will be a relatively integral unit of sacred communication, and its main component will be a sacred text. The study clarifies the terms associated with this type of communication. Temporal and locative specificity of functioning, elements of semantics (opposition sacred / profane, doubling of worlds) and the role of precedent are characterized. The reason and purpose of sacred communication are singled out, possible variants of their correlation are described. Achievement or non-achievement of the goal, which is due to a number of specific factors, determines the success of communication.
Keywords: communication theory, sacred communication, sacred text, sacred communicative act, sacred sign.
Взаимодействие человека со сверхъестественной силой можно определить как специфический вид коммуникации, или сакральную коммуникацию. Сакральная коммуникация является предметом изучения разных наук: антропологии, этнологии, психологии, лингвистики и др. В данной статье мы рассматриваем сакральную коммуникацию в рамках общей теории коммуникации. Целью исследования является определение специфических черт сакральной коммуникации и уточнение терминологического аппарата, связанного с этим понятием.
В нашей работе мы не ставим вопрос о существовании сверхъестественных сил, а исследуем лишь представления человека (этноса) о них и о способе коммуникации с ними. Когда мы говорим об изменении реальной действительности при помощи сакральной коммуникации, то имеем в виду представление субъекта коммуникации о природе этих изменений. коммуникация сакральная коммуникация терминологический
Существует множество определений понятия «коммуникация». Рассмотрим некоторые из них. «Коммуникация - общение, форма взаимодействия людей, основным содержанием которой является передача информации» [13, с. 152]. «Коммуникация (лат. communicatio, от communico - делаю общим, связываю, общаюсь) - общение, обмен мыслями, сведениями, идеями и т. д. - специфическая форма взаимодействия людей в процессе их познавательно-трудовой деятельности» [19, с. 233]. Оба определения подчеркивают социальный характер коммуникации, с чем мы полностью согласны, но они сужают функциональные характеристики понятия (коммуникация - это не только обмен или передача информации) и сферу реализации (коммуникация не ограничивается познавательно-трудовой деятельностью).
Определение А.А. Леонтьева: «Общение, или коммуникация, - одна из сторон взаимодействия людей в процессе их деятельности» [14, с. 28], - также свидетельствует о социальной природе коммуникации и о ее связи с деятельностью человека. При этом Леонтьев говорит о взаимосвязи коммуникации с разными видами деятельности, и о том, что возможность коммуникации предопределяется ее социальной природой: «Общение - это не процесс, происходящий между изолированными людьми в обществе, а прежде всего процесс, происходящий между людьми как членами общества» [14, с. 31].
Социальность коммуникации кроет в себе еще одну особенность - антиномичность. Коммуникация, протекая в обществе, обусловлена этим самым обществом, кроме того, она участвует в формировании общества.
Наиболее удачным, на наш взгляд, является определение, данное В. В. Красных: «Человеческая коммуникация есть процесс взаимодействия двух и более языковых личностей с целью передачи / получения / обмена информацией, т.е. того или иного воздействия на собеседника, необходимого для осуществления совместной деятельности» [8, с. 168]. Это определение указывает на характер проте-кания процесса коммуникации («передача / получение / обмен), на цель коммуникации («воздействие» [14]), на социальность коммуникации и ее связь с деятельностью («взаимодействие двух и более языковых личностей, совместная деятельность»).
Сакральная коммуникация - «это особый вид коммуникации, где по крайней мере один из субъектов, участвующих в ней, имеет сверхъестественную природу, т. е. является божеством (Богом, богом, демоном, духом и т. п.) или неперсонифицированной магической силой» [3, с. 155].
В сакральной коммуникации происходит удвоение миров. В потустороннем мире также существуют свое время и пространство, но этот мир - не отдельная реальность, а тесно связанная с посюсторонним миром реальность, причем часто определяющая бытие посюстороннего мира. Сакральную коммуникацию можно рассматривать как акт трансценденции человека (субъекта коммуникации).
Сакральная коммуникация прецедентна по своей сути, так как она основывается на мифе. Пре- цедентность стабилизирует сакральную коммуникацию: снижает уровень иррационального страха (ужаса) при взаимодействии со сверхъестественным. Прецедентность вселяет уверенность субъектам коммуникации, становится «залогом, гарантом» эффективности коммуникации.
Причина сакральной коммуникации - «прагматическая оценка субъектом некоторой ситуации как желательной или нежелательной» [3, с. 212].
Цель сакральной коммуникации - воздействие на эту ситуацию с помощью сверхъестественной силы.
Ситуация как предмет сакральной коммуникации может иметь место в обыденном и в мистическом мирах (например, на изменение или сохранение ситуации в обыденном мире могут быть направлены любовные, хозяйственные и другие виды заговоров, а на изменение ситуации в мистическом мире направлены моления об усопшем).
Соотношения причины и цели сакральной коммуникации:
1. Ситуация «не устраивает субъекта, он хочет ее устранить» [3, с. 212].
2. Ситуация нехватки чего-либо. Субъект пытается восполнить эту нехватку.
3. «Ситуация существует и коммуникатор хочет, чтобы она продолжала существовать» [3, с. 212].
4. Ситуация отсутствия чего-либо. Субъект хочет, чтобы то, что отсутствует, продолжало отсутствовать.
Второй и четвертый варианты соотношения причины и цели коммуникации Г.В. Гриненко обозначает как: «ситуация не существует в мире <...>, а коммуникатор хочет, чтобы она существовала <...>; ситуация не существует, и коммуникатор хочет, чтобы она продолжала не существовать» [3, с. 212]. Формулировка «ситуация не существует», на наш взгляд, не очень удачная, так как если ситуации нет, то не будет и причины, и, собственно, коммуникации - нечего будет менять или продлевать существование / отсутствие. Поэтому, мы позволили себе несколько иначе их охарактеризовать.
Сакральная коммуникация может быть успешной и неуспешной. Успешной коммуникацией мы будем называть коммуникацию, которая достигла своей цели, а именно изменила ситуацию необходимым, с точки зрения субъекта, образом. Наличие у субъектов общей пресуппозиции и владение «метакоммуникативным инструментарием» [2] предопределяет возможность существования сакральной коммуникации как таковой и является необходимым условием для успешной коммуникации.
Неуспешная сакральная коммуникация - коммуникация, которая не достигла своей цели, не изменила ситуацию необходимым, с точки зрения субъекта, образом. Причина неуспешности, как правило, объясняется несовершенством посюстороннего мира (реальной действительности) и его обитателей, либо неправильной организацией сакральной коммуникации (выбор неправильного способа и (или) средств). Сверхъестественные силы (потусторонний мир) реже обвиняются в неуспехе коммуникации, так как они обладают статусом «непреходящей истинности».
Коммуникативный акт - относительно целостная единица коммуникации, представляющая собой акт передачи текста «от одного субъекта (коммуникатора) - другому (коммуниканту)» [3, с. 264]. Соответственно, в сакральном коммуникативном акте один из субъектов будет иметь сверхъестественную природу.
«Коммуникативный акт есть средство для достижения целей - как коммуникатора, так и коммуниканта. А само достижение или не достижение цели можно считать результатом коммуникативного акта» [3, с. 215].
Коммуникативный процесс опосредован прошлым, протекает в настоящем и направлен в будущее. Отсюда сложность (и некоторая условность) определения границ коммуникативного акта и шире коммуникации.
Стоит уточнить, что понятия коммуникативный акт и речевой акт не являются синонимами. Коммуникативный акт включает в себя не только вербальные средства передачи информации, но и невербальные. Речевой акт может быть частью коммуникативного акта, его вербальной составляющей.
Субъекты коммуникации:
1) «коммуникатор (адресант) - субъект, который передает информацию;
2) коммуникант (адресат) - субъект, который воспринимает информацию» [3, с. 158].
Данное разделение является весьма условным, так как субъект коммуникации выполняет роль коммуникатора и коммуниканта не последовательно, а одновременно. Это проявляется, в частности, в корректировке коммуникатором «исходного (изначально задуманного)» сообщения в процессе его продуцирования с учетом изменений экстралингвистической ситуации общения (или «конситуации» [8, с. 180]) и с учетом оценки реакции коммуниканта («обратная связь, сигнализирующая говорящему о том, что выбранные им содержание и способы достигли своей цели» [14, с. 33]. Сигналы, воспринимаемые коммуникатором, могут быть вербальными и невербальными. «Невербальные сигналы - материальные, чувственно воспринимаемые действия общающихся, включая действия с предметами, несущие для собеседников и окружающих определенный, закрепленный данной культурой смысл» [15, с. 79]). В этом случае субъект коммуникации и продуцирует некую информацию, т. е. является коммуникатором, и воспринимает информацию, влияющую на ситуацию общения, т. е. является коммуникантом.
В коммуникации, где процессы порождения и восприятия текста разделены временем и (или) пространством (напр. переписка, запись / воспроизведение аудио- и видеозаписи, общение с помощью современных технически средств и т. д.), субъект имеет тот же двусторонний характер. Во- первых, диалогизм коммуникации предполагает, что при создании текста всегда есть референтная связь с предполагаемым адресатом на ориентировочно-исследовательской и исполнительной фазах коммуникативной деятельности [5]. Во-вторых, влияние экстралингвистических факторов на порождение и восприятие текста. Ориентация на предполагаемого адресата отражается и в экстериоризиро- ванной коммуникации, «... в сущности, слово является двусторонним актом. Оно в равной степени определяется как тем, чье оно, так и тем, для кого оно. Оно является как слово именно продуктом взаимоотношений говорящего со слушающим. Всякое слово выражает “одного” в отношении к “другому”. В слове я оформляю себя с точки зрения другого, в конечном счете, себя с точки зрения своего коллектива. Слово - мост, перекинутый между мной и другим. Если одним концом он опирается на меня, то другим концом - на собеседника. Слово - общая территория между говорящим и собеседником» [1, с. 420-421]. На наш взгляд, свойства «слова», о которых говорит М.М. Бахтин, присущи и другим коммуникативным знакам.
Основным компонентом коммуникативного акта является «текст». «Текст» в данном случае мы понимаем как сложное семиотическое образование, которое включает в себя вербальные и невербальные знаки [6; 9]. «Знак - это материально выраженная замена предметов, явлений, понятий в процессе обмена информацией в коллективе» [10, с. 4]. Вербальные и невербальные знаки взаимосвязаны и взаимно дополняют друг друга. Текст может быть комбинированным (состоять из вербальных и невербальных знаков), а может быть полностью невербальным.
Для сакрального коммуникативного акта таким компонентом будет являться «сакральный текст». Дифференциальным признаком, позволяющим разграничить эти понятия, является оппозиция сакральный / профанный.
Бинарная оппозиция «сакральный / профанный» - одна из особенностей организации мифологического сознания. Сакральный - священный, божественный, духовный, обрядовый, сверхъестественный, вечный, высокий, истинный. Сакральное может быть персонифицировано, опредмечено. Передача значения возможна с помощью кодов разной модальности [7]. Профанный - обыденный, мирской, преходящий, материальный.