Рождение любви из "магмы" патриархата: от "простого" Эроса к "сложному"
Современные романтические практики отношений («сложный» Эрос) стал всего рода аксиологически-социальным противоядием патриархата как власти мужчины в виде социального доминирования мужской системы ценностей. Будучи антагонистом любви, сексистская практика отношений тем не менее имеет «пустоты» - своеобразные лакуны/возможности для возникновения подлинной интимности романтических отношений: онтология аутентичного Эроса детерминирована как природой человека (будучи биосоциальным существом, человек одновременно - открытый экзистенциальный проект), так и необратимыми следствиями состоявшегося слияния - «центральной проблемой» эротического любовного чувства (Фридман М.).
Доминирующий в обществе тип ценностей детерминирует структуру такой конституитивно непростой («интеллектуальной») человеческой эмоции как любовь (в фокусе данной работы находится определённый вид любви - эротическая любовь, являющаяся, по мнению выдающегося русского философа Н. Бердяева, «фундаментальным видом любовного чувства» [1, 2]).
Генезис «сложной» формы любви (не сводящейся к «телесному» Эросу) тесно связан с возникновением патриархального общества (с доминирующей мужской системой ценностей и сексизмом как социальной и «личной» политикой и практикой), являясь его преодолением: нельзя не помнить о том, что исторически доминирование (романтической) любви напрямую коррелировало с ослаблением власти мужчин и ростом гендерного равенства.
Этот эволюционный скачок (на наш взгляд, неизменно осуществляющийся в практике всех личных отношений Я и Ты, достигающих высоты утончённо-усложнённого Эроса, как преодоление ядовитого социального климата патриархата) эксплицирован в эволюции форм (эротических, т. е. отражающих аксиологические стороны доминирующих практик отношений мужчины и женщины) танца.
Так эволюционировало рождённое в патриархальных рабочих районах Буэнос-Айреса танго: от дисбаланса эротического желания и насилия в «жестоком» танго апаш (с диктатом высокомерно-презрительного потребительски-функционального отношения к женщине) [3, 4] до социального равенства в пластически «отполированном» эротизме современного «сложного» танго (с, возможно, встречающимися рудиментами разъярённой маскулинности; страстью воплощённого в пластике Эроса (разной степени зрелости); всегда индивидуальной историей напряжённо-одухотворённого телесного желания) [5, 6, 7].
Таким образом, можно говорить об освободительно-прогрессивном потенциале романтических отношений, проистекающем из «центральной проблемы любви» (Фридман М.) - проблемы слияния: особенности слияния, переживаемого в романтической любви, позволяют переплести и объединить интересы любящих, обретающих возможность максимально чувствовать («переживать») друг друга, - понимая, уделять внимание, заботиться и защищать, эффективно общаться, принимать совместные решения и строить долгосрочные планы на будущее [8].
Изменение социального климата в целом позволяет увидеть радикальные преобразования в области личных (мужско-женских) отношений. Так, заглянув в актуально существующую глубь веков, можно обнаружить потрясающие позитивные сдвиги в восприятии мужчинами женщин, осознав принципиальную невозможность любви в системе патриархата и колоссальную трансформацию интимной сферы романтических отношений на настоящий момент: «Они», - говорит о девочках подросток из племени алава, - как и крокодилы, были нашими естественными противниками… Я думал о них, как о злейших врагах, которых надо всячески изводить и мучить…» [9]; «При малейшем поводе мы нападали на девочек, а они - на нас» [9]; «Может, именно поэтому я, как и многие другие аборигены, не ухаживал за девушкой. Может, поэтому большинство алава не целует своих подруг даже после женитьбы» [9].
В приведённом выше отрывке мужчины из племени алава примечательно выражение «большинство алава», что прямо указывает на другие романтические практики «меньшинства». По всей видимости, памятуя о том, что человек не только биосоциальное существо, но и открытый экзистенциальный проект, готовый к самоизменениям и преодолению ложных социальных стереотипов, можно говорить о наличии гендерной самореференции со стороны некоторых членов племени под воздействием сложившихся (максимально возможных в данном социальном контексте) личных отношений с «подругой» - любимой.
Не секрет, асимметрия в гендерных отношениях существует до сих пор: современный сексизм стал утончённо-латентным [10, 11, 12, 13], и преодоление его каждый раз - личный подвиг маскулинности [14], способной к самореференции и изменениям: чем патриархальней социум, тем сложнее в первую очередь обнаружить и осознать саму необходимость трансформации интимно-социальных аспектов человеческого бытия.
Библиографический список
патриархальный эротический общество
1.Пятилетова Л.В., Смирнягина Н.В. Философская антропология любви Н.А. Бердяева: пол и эрос // Современная наука: актуальные проблемы теории и практики. Серия: Познание. - 2012. - № 8 (11). - С. 44 - 46.
2.Человек в поисках идеала: видовая классификация феномена любви в философской антропологии Н.А. Бердяева // Современная наука: актуальные проблемы теории и практики. Серия: Познание. - 2012. - № 7 (10). - С. 34 - 37.
3.La Danse Apache (1935) [Электронный ресурс]. URL: https://www.youtube.com/watch?v=-rX_SHIZaRI (дата обращения: 18.08.2017).
4.Shirley MacLaine - Apache Dance [Электронный ресурс]. URL: https://www.youtube.com/watch?v=ZhCybzq1B7c (дата обращения: 18.08.2017).
5.A. Piazzolla. Libertango [Электронный ресурс]. URL: https://www.youtube.com/watch?v=kdhTodxH7Gw (дата обращения: 18.08.2017).
6.Antonio Banderas - Take the Lead - Tango Scene [Электронный ресурс]. URL: https://www.youtube.com/watch?v=6lAKlYTQVKY (дата обращения: 18.08.2017).
7.Gotan Project - Santa Maria (Del Buen Ayre) [Электронный ресурс]. URL: https://www.youtube.com/watch?v=tqLh6rQqkoA#t=138.607879 (дата обращения: 18.08.2017).