Можно заметить, что тут присутствует парадокс структуры самосознания как отношения, которое относится само к себе. Этот парадокс рассмотрел С. Кьеркегор в работе «Болезнь к смерти» в связи с анализом фихтевской «самости». У Фихте самость не полагается, а предполагается заранее. У Кьеркегора отношение самости к самой себе предполагает отношение к Богу, в котором и полагается само отношение как таковое [4, С. 17].
Современную интерпретацию христианской аскезы предлагает известный российский философ С.С. Хоружий. Он ищет подходящий философский язык для категориального осмысления православия. Интерес к православной антропологии связан с отказом от механистического понимания человека, от инженерной установки в отношении человека -- овладеть, подчинить, управлять. В его работах предпринята попытка философского осмысления мистико-аскетической традиции православия.
Как и Фуко, российский философ мыслит в категориях неклассического мышления. Хоружий ставит вопрос о степени влияния философского антропологизма на религиозную философию и теологию в ХХ веке. Он полагает, что православное богословие разделяет философско-антропологический тезис об открытости человеческого бытия активности самого человека, что возможно построение новой философской антропологии на почве православия. И в связи с этим подвергает критике западный антропологизм. В том числе и философские тезисы Фуко, например, в работе «Фонарь Диогена».
Хоружий высоко оценивает роль Фуко в философском осмыслении аскетики. Именно подход под углом практик позволял увидеть, что главная антропологическая работа, выработка христианского человека, совершалась именно в сфере аскетики. Фуко осмыслил эту ключевую роль аскетико-монашеской традиции, как той стихии, лаборатории, где выверялись, хранились христианские модели человека. Однако есть и другая сторона. В христианской аскезе движение к себе неизбежно затрагивает тему Другого, основанием является не набор рациональных правил, а Личность Христа. Именно с Ним связан опыт самоотречения. Самоотречение, наполненное положительным содержанием: «Уже не я живу, но живёт во мне Христос» (ап.Павел). Конституция подлинной жизни становится принципиально иной, и потому координаты её совершенно иные, средства, решаемые задачи и сам опыт жизни -- предельно отличны от того, к чему призывали Эпиктет, Сенека и другие эллинские мудрецы в своих наставлениях.
Помещая субъект в аскетические практики различных моделей общества, «выхолащивая» из них религиозный фактор, Фуко формировал некую новую этику или мораль. Особенно это касается эллинистической модели. Ее историческую ценность он видит в том, что в ней «сложилась некая мораль», оказавшая огромное влияние на последующую историю этического сознания [20, с. 581]. Речь идет об эстетике существования.
Личное бытие-общение в православной аскети- ке конституирует определенный тип субъектности, отличный от притяжательной самости античных практик себя. Онтологическое размыкание человека, достижение им открытости себя в бытии базируется на особом углубляющемся, распахивающемся общении, в котором человек постепенно артикулирует и открывает себя с предельной полнотой -- и в этом предельном размыкающем усилии артикуляции и открытости совершается рождение другой субъектной формации.
Подведем итоги. Рассмотренные нами концепции аскетики принадлежат философам, занявшим критическую позицию по отношению к Новому времени. Или даже более глобально. Современный философ-антрополог С.А. Смирнов охарактеризовал ситуацию постмодерна «как ситуацию осознания некоторыми представителями человеческого рода принципиального конца мира, ситуацию осознания онтологических пределов базового проекта человека желания, который эксплуатировался последние 12 тысяч лет, начиная с неолитической революции» [10].
Преодоление «человека желания» и порождает постклассическую (неклассическую) ситуацию. В круг философского осмысления включаются не фиксировавшиеся ранее феномены, в том числе и аскетические практики. Философия тяготеет к конкретности, персонализму и феноменологизму.
Теория практик себя М. Фуко и синергийная антропология С.С. Хоружего формально совпадают в констатации наличия специфического технологического момента в организации субъективности, они различны настолько, насколько различаются персональный и имперсональный телос. С христианской точки зрения такое различие является радикальным, поскольку подобно различию жизни и смерти. В одном случае речь идет о Спасении, в другом -- о стилизации существования. С одной стороны, власть и вопрос о свободе субъекта, с другой -- Бог и проблема богообщения и обожения, с одной стороны антропологическое замыкание на себе, с другой стороны -- антропологическое размыкание своей субъектности. На лицо два производящих принципа субъектности, два типа персональности и идеологизма, активности и динамизма, благодаря которым у человека есть шанс вернуться к самому себе.
Литература
1. Адо П. Духовные упражнения и античная философия / Пер. с франц. при участии В.А. Воробьева. -- М.: СПб. Изд-во «Степной ветер»; ИД «Коло», 2005. - 448 с.
2. Ахутин А.В. Практика субъективности и/ или герменевтика субъекта [Электронный ресурс] /
А.В. Ахутин. -- Режимдоступа: http://antropolog.ru/doc/projects/antropseminar_2/achutin
3. Бевзенко Л.Д. Постнеклассические практики свободы -- социокультурные контуры осуществления / Л.Бевзенко // Практична філософія. -- 2009. -- № 1. -- С. 55--66.
4. Дес Йорген. Религиозное творчество и философия // Мир Кьеркегора: русские и датские интерпретации творчества Серена Кьеркегора. -- М.: Изд-во Ad Ма^іпет, 1994. -- С. 14 -- 21.
5. Ницше Ф. К генеалогии морали. [Электронный ресурс]. -- Режим доступа: http://www.lib.ru/NICSHE/morale.txt
6. Постнеклассика: философия, наука, культура: коллективная монография / отв. ред. Л. П. Киященко и
В. С. Стёпин. -- Санкт-Петербург: Издательский дом Мфъ, 2009. - 672 с.
7. Постнеклассические практики: опыт концептуализации: коллективная монография / под общ.ред.
B. И. Аршинова, О. Н. Астафьевой. -- Санкт-Петербург: Издательский дом Мфъ, 2009. -- 536 с.
8. Румянцева Т. Г. Классика -- неклассика -- постнеклассика / Татьяна Герардовна Румянцева // Новейший философский словарь. Постмодернизм / гл. науч. ред. и сост. А. А. Грицанов. -- Минск: Современный литератор, 2007. -- С. 229--230.
9. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней. Т. 4 / В переводе с итальянского и под редакцией С. А. Мальцевой -- С-Петербург: Издательство «Пневма», 2003. -- 880 с.
10. Слотердайк П. Ти мусиш змінити своє життя / Петер Слотердайк // Філософія освіти. -- №1(14). -- 2014. -- С. 76--90.
11. Смирнов С.А. Человек на суде культуры или в поисках нового органона культуры [Электронный ресурс] / С.А. Смирнов. -- Режим доступа: http://www. antropolog.ru/doc/persons/smimov/smimovsud
12. Современная западная философия. Издание второе, дополненное и переработанное. Под общей редакцией Т.Г. Румянцевой // [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.studmed.ru/view/rumyanceva-tg- sovremennaya-zapadnaya-filosofiya_095f9224aff.html
13. Стёпин В. С. Научное познание и ценности техногенной цивилизации / Вячеслав Семёнович Стёпин // Вопросы философии. -- 1989. -- № 10. -- С. 3--18.
14. Табачникова С. Мишель Фуко -- историк настоящего // Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. -- М.: Магистериум, 1996. --
C. 396 -- 443.
15. Фуко Герменевтика субъекта. Курс лекций, прочитанных в Колледже де Франс в 1981 --1982 уч. году [Текст]: Пер. с фр. А.Г. Погоняйло / М. Фуко. -- СПб.: Наука, 2007. -- 680 с. -- Электронный ресурс. -- Режим доступа: http://royallib.com/read/fuko_mishel/germenevtika_subekta.html
16. Фуко М. Ницше, генеалогия, история // Ницше и современная западная мысль. Сборник статей. Под ред. В. Каплуна. -- СПб.; М.: Европейский университет в Санкт-Петербурге: Летний сад, 2003. -- С. 532-560.
17. Фуко М. Интеллектуалы и власть: Избранные политические статьи, выступления и интервью / Пер. с франц. С. Ч. Офертаса под общей ред. В. П. Визгина и Б. М. Скуратова. -- М.: Праксис, 2002. -- 384 с.
18. Фурс В. Социально-критическая философия после «смерти субъекта» // Борисов Е., Инишев И., Фурс В. Практический поворот в постметафизической философии. Т. 1. -- Вильнюс : ЕГУ, 2008. -- С. 145-209.
19. Хоружий С.С. Очерки синергийной антропологии [Текст] / С.С. Хоружий. -- М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2005. -- 408 с.
20. Хоружий С.С. Практики себя -- духовные упражнения -- духовные практики [Электронный ресурс] / С.С. Хоружий. -- Режим доступа: http://antropolog.ru/doc.php?id=398
21. Хоружий С.С. Фонарь Диогена [Текст] / С.С. Хо- ружий. -- М.: Прогресс -- Традиция, 2010. -- 960 с.