2.2 Архитектура
мировоззренческий пустота живопись архитектура япония
Японская архитектура существует в тесной связи с организацией пространства города. Центр японского города не имеет ярко выраженных ориентиров: «Отличие японского городского центра от центра западного города в том, что пустой центр японского города означает «отсутствие» императорского дворца. Здание находится в центре, но этот центр пуст, потому что дворец закрыт для посещений, от зрителя. Дворец располагается среди большого количества растительности, он не возвышается над другими зданиями. Люди не видят, что находится во дворце, не видят императора» Сытник В.М. Философия пустоты в японской и европейской архитектуре // Вестник Бурятского государственного университета. Педагогика. Филология. Философия. 2015. №6.. Таким образом, структура города умышленно окружает центральную «пустоту».
Город строится хаотично; его моделью можно считать постмодернистскую ризому: «Японская застройка городов происходит по «островному», ареальному принципу со множеством дискретных небольших пространств, соединенных промежуточными зонами, своеобразными лакунами, не прерывающими, но заполняющими общее пространство пустотами» Решетникова П.А. Организация пространства в японской культуре: концепты и модели.
Как правило, японская архитектура рассматривается в совокупности элементов и сооружений, находящихся рядом. Японцы уделяли очень много внимания тому, чтобы архитектурное сооружение вписывалось в окружающий ландшафт, а все находящиеся рядом постройки составляли единый комплекс.
Примерами «величественной простоты» могут служить сооружения в синтоистском стиле: ансамбль святилища в Исе [ил. 10] и зал аудиенций Сисиндэн в ансамбле хэйанского императорского дворца [ил. 11]. «Приподнятый на столбах и покрытый крышей из темной древесной коры, строгий и торжественный в своей простоте, он вместе с простирающейся перед ним площадью, засыпанной белой морской галькой, возрождал идеи древнего синтоистского зодчества» Виноградова А.Н. Искусство Японии. М.: «Изобразительное искусство», 1985. с. 25..
Но особенно ярко концепция пустоты и минимализма проявилась в дзенских постройках. Постройки дзенских храмов обладали уже даже не простотой, а подчеркнутой строгостью. «Выраженная в дзэнском учении идея единства духовного мира человека и природы стимулировала сближение архитектурных и природных форм» Виноградова А.Н. Искусство Японии. М.: «Изобразительное искусство», 1985. с. 34.. Цвет зданий приближали к природному цвету древесины, крыши делались из соломы. Внутреннее убранство было крайне аскетичным. Всем постройкам, будь то храм или жилища монахов, придавался религиозный смысл.
Одним из характерных воплощений дзенского стиля является Сяри-дэн (реликварий) монастыря Энгакудзи (1282-1285) [ил. 12]. Монументальность храму придает соломенная крыша, которая практически в два раза превосходит размер здания. Для придания храму некой торжественности его аскетический облик сельской хижины был дополнен китайскими декоративными элементами - фестончатым обрамлением окон и дверей.
К постройкам более позднего периода относится ансамбль императорской виллы Кацура (XVII в.) [ил. 13]. В его простоте заключено благородство и изящество. Внешняя простота находится в полной гармонии с аскетизмом внутреннего убранства.
В современной архитектуре, на сегодняшний день, существует множество направлений, однако принцип пустоты и минимализма играет в ней главенствующую роль.
Дом-занавес, спроектированный архитектором Шигеру Баном [ил. 14], представляет собой идею трансформации не только внутреннего пространства, но и внешнего: степень открытости пространства и степень своей открытости миру, можно варьировать. Жилой дом House Na в Токио [ил. 15] представляет собой систему открытых пространств, связанных между собой по типу разветвленного дерева; его пространства наполнены воздухом и светом. Коммерческий центр Mikimoto House в Токио [ил. 16] создает впечатление, будто сквозь пустоту, которая представлена белым цветом, проглядывают «фрагменты бытия».
Необходимо отметить так же, что внутреннее убранство дома в такой же степени подчинено логике важности пустого пространства: защищенное от внешнего мира, внутри оно представляет единое пространство, которое можно по-разному трансформировать с помощью раздвижных перегородок [ил. 17]. Японское жилище, тем самым, лишено центра, позволяя человеку каждый раз по-новому назначать центр и его энергию.
Таким образом, японская архитектура, представляя собой законченный и связный комплекс со всей окружающей действительностью, стремится быть в гармонии с природой и прилегающим пространством. Внешний вид сооружений в большей мере воплотил идею минимализма и «величественной простоты», тогда как идея пустого пространства больше всего проявилась в структуре города, в структуре ансамблей культовых и других сооружений, а также во внутреннем убранстве сооружений и жилищ.
Заключение
Изначально Запад и Восток по-разному относились к пустому пространству. Долгое время Запад не интересовался идей пустоты ни в рамках философии, ни в рамках искусства; традиционно художника «пугало» пустое пространство - оно требовало заполнения - в живописи каким-то фоном (например, пейзажем), в архитектуре - декоративными деталями, в убранстве дома - предметами интерьера. Пустота для западного мышления воспринималась исключительно в негативном ключе, как обездоленность, покинутость, обнищание, как отсутствие всего. Иными словами, как небытие. Одним из первых, кто попытался выстроить и осмыслить концепцию небытия, был немецкий философ-экзистенциалист М. Хайдеггер.
С началом активного проникновения восточной философии и искусства на Запад (с конца XIX в), западное искусство начало характеризоваться «волей к пустоте» Дядык Н.Г. Концептуальное искусство как способ философствования: живопись вместо философии /// Социум и власть. 2020. №1 (81). С. 104-115.: в «Черном квадрате» К. Малевича, в концепции минимализма Д. Джадда, в геометрических абстракциях 1960-х гг. и т.д. «Основой для минимализма на Западе стал в начале века геометрический абстракционизм П. Мондриана и группы Де Стиль. Минимизация формы привела к абстрактности, отходу от образности в изобразительном искусстве, а затем была перенесена в сферу средового дизайна и архитектуры. Идеи минимизации формы, лишенной декора, были подхвачены функционалистами, и форма стала упрощаться из соображений утилитарности». Сытник В.М. Философия пустоты в японской и европейской архитектуре // Электронный ресурс Вестник Бурятского государственного университета. Педагогика. Филология. Философия. - 2015. - №S6..
Одним из самых показательных примеров концептуализации понятия «пустота» стало творчество неоавангардистов, в частности, Ива Кляйна. Некоторое время прожив в Японии, получив черный пояс по дзюдо, и написав о нем книгу, Кляйн всем своим творчеством осмыслял философию «пустоты»: пустоты пространства, минимальных средств и минимального же вовлечения художника в акт творения. Можно сказать, что именно в концептуальном искусстве Кляйна Восток и Запад впервые по-настоящему услышали и обрели друг друга.
Тем самым, концепция пустого пространства и минимализма все больше начала завоевывать западное искусство. Большой интерес был проявлен, прежде всего, постмодернистами. Это особенно проявилось в архитектуре и дизайне интерьеров.
Сегодня, необходимость «пустого» пространства становится не просто эстетическим капризом западного человека, но жизненной необходимостью, может быть единственной возможностью уйти от повседневной суеты. Именно этим объясняется сегодняшняя популярность японского минимализма - Запад наконец-то научается видеть в восточной «пустоте» и «простоте» красоту и большой потенциал.
Список использованной литературы
1. Буддизм в Японии. Под ред. Григорьева Т.П. М.: Наука. Издательская фирма «Восточная литература», 1993.
2. Виноградова А.Н. Искусство Японии. М.: «Изобразительное искусство», 1985.
3. Дядык Н.Г. Концептуальное искусство как способ философствования: живопись вместо философии /// Социум и власть. 2020. №1 (81). С. 104-115.
4. Коновалова Н.А. «Триада»: пустота-промежуток-тень в современной архитектуре Японии // Ежегодник Япония. 2006. №35. С. 106-118.
5. Решетникова П.А. Организация пространства в японской культуре: концепты и модели
6. Судзуки Д.Т. Введение в дзэн-буддизм
7. Сытник В.М. Философия пустоты в японской и европейской архитектуре // Вестник Бурятского государственного университета. Педагогика. Филология. Философия. 2015. №S6.
8. Успенский М.В. Из истории японского искусства. Сборник статей. СПб., 2004.