Статья: Психолого-политические аспекты этнического самосознания народов Юга Сибири

1 -- русская этническая группа; 2 -- хакасская этническая группа; 3 -- тувинская этническая группа

Рисунок 2. Сравнение этнических групп по фактору «Этническая толерантность» (составлено автором)

Рассмотрим второй фактор направленности этнического самосознания представителей этнических групп -- «Толерантность». Наглядно результаты исследования представлены на рисунке 2.

Из рисунка 2 (и таблицы 1) наблюдаем то, что хакасская этническая группа по фактору «Этническая толерантность» имеет высокую степень этнической толерантности. Это означает, что мужчины -- представители хакасской этнической группы спокойно уживаются с другими народами и предпочитают сотрудничать, нежели соперничать. Хакасская этническая группа и, в частности, мужчины зрелого возраста, склонны проявлять терпимость к представителям других народов, чужой культуре и традициям, а также обладают способностью проявлять терпимость к образу жизней представителей других этнических общностей, их поведению, традициям, национальным обычаям и др.

Мужчины зрелого возраста -- представители русской и тувинской этнических групп по данному фактору имеет относительно среднюю этническую толерантность. Это выражается в том, что большинству мужчин зрелого возраста русской и тувинской этнических групп трудно проявлять терпимость к представителям других народов, принять их поведение, обычаи. Это может проявляться в трудности выносить неприятные воздействия чужой культуры. Также может являться следствием того, что данные группы считают свой этнос эталонным (высокая степень этноцентризма) -- русские мужчины в Республике Хакасия и тувинские мужчины в Республике Тува.

Далее, при помощи методики Дж. Финни нами были изучены структурные компоненты этнической идентичности мужчин зрелого возраста в зависимости от принадлежности к той или иной этнической группе, что позволило нам изучить содержание этнических ауто- и гетеростереотипов. А именно, особенности когнитивного и аффективного компонентов. К когнитивному относят знания и представления об этнических особенностях человека и группы, осознание принадлежности к этносу, содержание этнических ауто- и гетеростереотипов. Аффективный компонент включает отношение к этническим общностям, оценку принадлежности к этносу, направленность этнических стереотипов, этнические предпочтения.

Полученные результаты представлены в таблице 2.

Таблица 2

Сравнительная характеристика содержания этнических ауто- и гетеростереотипов мужчин зрелого возраста в зависимости от этнической группы (ср. знач.)

Уровень значимости различий: *** -- р < 0,001; ** -- р < 0,01;* -- р < 0,05. Составлено автором

Результаты исследования показали, в когнитивном компоненте этнических установок представителей трех этнических групп отсутствуют различия. Это говорит о том, что знания и представления об этнических особенностях человека и группы совпадают и являются одинаковыми у мужчин, не зависимо от их этнической принадлежности. Такие результаты объясняются тесным взаимодействием русской, тувинской и хакасской культур на территории юга Сибири. Взаимодействие начинается на этапе получения среднего специального образования, а затем, и высшего, где представители всех трех этносов обучаются на русском языке при преобладании представителей русского этноса. Далее, взаимодействие происходит в процессе производственной совместной деятельности (торговые и культурные взаимосвязи). Общих точек соприкосновения культур оказывается достаточно для информирования об особенностях.

В аффективном компоненте этнических установок представителей трех этносов были обнаружены статистически значимые различия (рис. 3, табл. 2).

Мы можем предположить, что мужчины -- представители хакасского этноса имеют некоторые противоречия в этническом самосознании, что может проявляться в склонности к формированию отрицательных стереотипов о своей этнической группе.

Положение представителей тувинской этнической группы (2) по данному фактору (рис. 1) говорит о полном удовлетворении своей этнической группой и положительном ее восприятии. Это показатель того, что представители тувинской национальности очень уважительно и любовно относятся к своему народу, своей культуре и традициям. На территории республики Тыва до сих пор национальной религией является буддизм, несмотря на распространенность православия на территории России. Также многие представители тувинской этнической группы могут не знать русского языка, так как расположение республики весьма отчужденное. Республика Тыва, как будто, является отдельным «государством» в государстве.

1 -- русская этническая группа; 2 -- хакасская этническая группа; 3 -- тувинская этническая группа

Рисунок 3. Сравнение этнических групп по фактору аффективного компонента (составлено автором)

Представители русской этнической группы (3) по данному фактору оцениваются как удовлетворенные своей этнической группой в общем. Это может говорить о том, что люди русской национальности обладают достаточной самокритичностью к своему народу, проявляют достаточный интерес к его истории и культуре, однако остаются весьма неэрудированными в этом плане.

Обсуждение

Таким образом, мы выявили, что из трех изученных представителей этносов Юга Сибири -- русских, хакасов и тувинцев, этноцентризм в большей степени присущ представителям русской и тувинской этнических групп. При этом этноцентризм совсем не свойственен представителям хакасской этнической группы, что скорее всего является следствием нахождения его представителей среди этического большинства в республиках Тува и Хакасия. Хакасы-мужчины зрелого возраста отличаются заметно более высоким уровнем этнической толерантности, они спокойно уживаются с другими народами и предпочитают сотрудничать, нежели соперничать. Однако, при изучении аффективного компоненте этнических установок было выявлено наличие противоречий и склонности к формированию отрицательных стереотипов о своей этнической группе только у мужчин -- представителей хакасского этноса.

Сравним полученные результаты с результатами, полученные в других исследованиях.

Ранее мы сравнивали особенности этнического самосознания русских и хакасов, проживающих в сельской местности. Так, хакасы более, чем русские, социально адаптированы, стремятся к познанию и духовным ценностям. Хакасы же события своей жизни относят к открытому настоящему, то есть тому, что неизменно. Представители хакасского этноса менее уверенны, смелы в общении, недовольных собой, у них реже, чем у русских, доминирует мотив успеха. Эти данные соотносятся с данными, полученными в нашем текущем исследовании.

Интересные данные об особенностях этнического самосознания хакасов и тувинцев получены в работе В. Донгак. Так, хакасы менее этноцентричны, чем тувинцы. На уровне качественного анализа своего этноса хакасы также более толерантны, чем тувинцы. У обследуемых представителей этносов, населяющих Юг Сибири (хакасы, тувинцы, русские) наименее этноцентричны (более толерантны) представители хакасского этноса.

Как отмечает Н.Е. Новиков, методика для краткосрочного прогнозирования социальнодинамических процессов должна удовлетворять следующим критериям: устойчивость, управляемость и наблюдаемость. Полученные в настоящем исследовании данные могут помочь в составлении прогностических моделей достаточно высокой точности, т. к. полученные в результате проводимых разыми авторами исследованиях данные наблюдаемы и устойчивы.

Полученные данные позволяют предполагать, что тувинский этнос будет недостаточно гостипреимен вследствие своеобразия этнических установок. Так, тувинский этнос в известной степени уникален с культурной точки зрения, имеет своеобразное географическое положение, отсутствие железнодорожного сообщения с любыми другими регионами России и сложную историческую судьбу. В отличие от других регионов России, Тува имеет небольшой опыт диалога с различными культурами мира. Отмечается симпатии и тяготение к родственным и близким азиатским культурам. Сама по себе тувинская культура относится к культуре «молчания», относится к типу могокультур. Все эти особенности и обуславливают этноцентризм тувинцев.

Хакасский этнос, в сравнении с тувинским, имеет принципиально иные особенности. Самобытный хакасский этнос формируется на противопоставлении русской культуре, со времен прихода русских в Хакасию в конце 18 века. Отток молодежи из деревень (аалов) в города приводит к фактической интеграции в группу этнического большинства. Это приводит к утере разговорной языковой, религиозной, обиходной практики, характерной для хакасской традиционной культуры, и, как следствие, к стиранию границ этнической идентичности. Ткаченко Н.В. отмечает следующее. Особенности этнической идентичности хакасов также характеризуются рядом противоречий. С одной стороны, жители республики Хакасия имеют высокую потребность в обретении собственной уникальной идентичности, с другой существует потребность интеграции в общество большинства -- в данном случае русскоязычного населения республики. Необходимо отметить противоречие и более глубинного уровня, связанное с историей взаимоотношений хакасов и русских в советское время. С одной стороны, накопленная обида, которая выливается в негативные стереотипы и установки по отношению к русскому населению со стороны хакасов.

Заключение

Таким образом, хакасский этнос как наиболее толерантный будет себя показывать как наиболее гостеприимный по сравнению с русскими и тувинцами. Как мы отмечали выше, хакасские мужчины не считают свой этнос более желательным и лучшим (эталонным), чем другие. «Чужие» не вызывают чувства неприятия и нежелания сотрудничать, а также не вызывают отвержения. В ситуации вынужденных миграционных процессов это является важным показателем, т. к. мероприятия по включению и интеграции представителей альтернативных этносов на уровне ожидания пройдут с наименьшими издержками.

Данные, полученные в исследовании, могут использоваться в дальнейших исследованиях, направленных на решение возможных проблем по снятию межэтнической напряженности, развития большей толерантности, проведения консультативной работы с представителями хакасского, тувинского и русского этносов.

ЛИТЕРАТУРА

1. Анайбан З.В., Губогло М.Н., Козлов М.С. Формирование этнополитической ситуации: очерки по истории постсоветской Тувы. М: ЦИМО,1999. 420 с.

2. Асалов Ж.В. Этнические аспекты формирования личности // Пед. обр. и наука. -- 2003. -- № 2. -- С. 62-63.

3. Большаков В.Ю. Эволюционная теория поведения. СПб: СПбГУ, 2001. 496 с.

4. Донгак В.С. Этническая идентичность тувинцев и хакасов в сравнительном плане // Современные этнические процессы на территории центральной Азии: проблемы и перспективы. Сборник материалов II Международной научнопрактической конференции, посвященной 25-летию со дня образования исторического факультета Тувинского государственного университета. 2019 г. -- С. 43-48.

5. Гребешкова О.Ю., Пфау Т.В. Особенности этнического самосознания представителей хакасского и русского этносов, проживающих в сельской местности // Психология. Историко-критические обзоры и современные исследования. 2016. № 4. С. 152-160.

6. Левкович В.П. Андрущаев И.Б. Этноцентризм как социально-психологический феномен // Психологический журнал. -- 1995. -- №2. -- С. 23-26.

7. Лопухова О.Г. Психологические характеристики этнокультурного развития // Вопросы психологии. -- 2001. -- №5. -- С. 73-79.

8. Налчаджан К.А. Этническое самосознание и его подструктуры на примере формирования этноса // Вопросы психологии. -- 1998. -- С. 84-89.

9. Новиков Е.И. Методика краткосрочного прогнозирования социальнополитических процессов // Известия Орловского государственного технического университета. Серия: Информационные системы и технологии. 2008. № 1-2. С.139-144.

10. Панарин А.С. Глобальное политическое прогнозирование / А.С. Панарин -- М.: Алгоритм, 2002. -- 352 с.

11. Попков Ю.В., Тюгашев Е.А. Тува в диалоге культур: компаративистский контекст // Новые исследования Тувы. 2020. № 4. С. 217-229.

12. Пфау Т.В., Семенова Е.Д. Этнические установки молодых людей разных этнических групп по отношению к своим и чужим этническим группам (на примере представителей закасской, тувинской и русской нацинальностей) // Симбирский научный вестник. 2016. № 2(24). С. 42-45.

13. Солдатова Н.И. Этническая идентичность как имплицитный аспект целостной идентичности человека // Вестн. молодых ученых и специалистов Самар. гос. унта. 2014. № 2. С. 65-73.