1. Теоретические аспекты психоаналитических концепций
1.1Составляющие теории З. Фрейда. Психоаналитические интерпретации
Психоанализ 3. Фрейда содержит три теоретические составляющие, без учета любого из которых он теряет целостность, а именно:
) теория бессознательного,
) учение о детской сексуальности, которое, по сути, переросло в утверждение, что сублимированная (преобразована) половая энергия является источником творческой активности человека,
) теория сновидений.
Учение о неосознанном является исходным положением психоанализа. Однако Фрейд не был первооткрывателем в этой области.
Понятие «неосознанное» положено в основу теоретических концепций Ф. Гербарта, А. Шопенгауэра, Г. Лебона. Отметим, что в «Автобиографии» 3. Фрейд отдавал должное тем теоретикам, идеи которых в той или иной степени повлияли на формирование отдельных положений психоанализа: «Я всегда был открыт для идей Г.Т. Фехнера и в важнейших пунктах опирался на этого мыслителя».
Фрейд признавал также существенное совпадение психоанализа с идеями А. Шопенгауэра о «примате аффективности и первостепенной значение сексуальности» и с отдельными идеями Ницше. Однако, как утверждал Фрейд, его знакомство с творчеством этих философов произошло уже после формирования основных идей психоанализа - для него «важным было не приоритет, а беспристрастность».
Независимо от того, как 3. Фрейд относился к своим предшественникам, неоспоримым является то, что ни до него, ни после него никто не оказывал бессознательному такого значения, которое Фрейд отвел ему в работе «Психология масс и анализ человеческого» Я». В этой работе утверждается, что все процессы психической жизни человека по сути бессознательные, а сознательная жизнь ума - слишком маленькая доля по сравнению с его подсознательной жизнью [12; 251].
Чувство, мышления, желания, фантазию, воображение Фрейд связывает со сферой бессознательного. Сознательное («Я») и неосознанное («ОНО») теоретик сравнивает с фотографическим отпечатком и негативом. Понятно, что без негатива фотопортрет невозможен, но не всякий негатив может быть портретом. Нечто подобное, утверждает Фрейд, мы наблюдаем в психике человека. Неосознанное отдает сознания часть своего внутреннего содержания, своего «психического багажа» - то есть той важной и разнообразной информации, которой оно владеет. Однако далеко не все, чем владеет неосознанное, должно осознаваться, отмечает Фрейд. Он также убежден, что сознанию свойственны агрессивность, консервативности, которые препятствуют полной интеграции содержания бессознательного в сферу сознания, сужают информационную насыщенность бессознательного.
Между сферами бессознательного и сознательного существует, по мнению Фрейда, третья сфера - предсознательного. Она выполняет роль своеобразного «сторожа». Понятие предсознательного вводится ученым с целью определения взаимодействия между сознанием и подсознательным.
Стоит отметить, что позиции Фрейда свойственна определенная противоречие между формальным определением места и роли бессознательного в психике человека и фактическим знанием главных его черт. Конечно, определить те черты (а они раскрыли бы нам внутреннее содержание бессознательного) нелегко, и Фрейд, к сожалению, не систематизировал их.
Важнейшими признаками бессознательного Фрейд считал следующие:
а) вне-временность
б) наследственность
в) активность
г) инфантильность
д) иррациональность.
Неосознанное служит также непоколебимой основой для самых разнообразных психических наслоений. Любые другие сферы психической жизни человека, признает Фрейд, выступают лишь как надстройка, имеющая собственные черты у отдельных индивидов и целых рас. Но во время разрушения этой надстройки однородным во всех оказывается бессознательное фундамент - к такому выводу пришел ученый [20; 206].
Причину неврозов, различных аномалий человеческой психики Фрейд усматривал в подавлении бессознательного, прежде всего детских сексуальных воспоминаний. Инфантильные сексуальные влечения создают, по его мнению, сердцевину бессознательного. Отсюда и основная цель психоанализа - проникнуть в подсознательные психические процессы.
Опираясь на неосознанное, 3. Фрейд обосновал также идею детской сексуальности, одной из форм проявления которой стал «Эдипов комплекс». По мнению ученого, в «Эдиповом комплексе» сочетаются начала религии, морали и искусства. В рамках идеи детской сексуальности Фрейд вводит понятие «либидо», что, как он считает, «абсолютно аналогичное голоду, означает силу, с которой оказывается поезд - в данном случае сексуальный, похожий на тот, который возникает при влечения к пище». На протяжении всей человеческой жизни энергия эроса - либидо - борется с энергией смерти - танатосом.
Следует отметить, что в понятие эроса и танатоса Фрейд вкладывает достаточно широкий смысл. Эрос - это инстинкт жизни, самосохранение, а не только сексуальное влечение. Танатос также объединяет в себе инстинкт смерти с инстинктом разрушения, агрессии, деструкции. Борьба эроса и танатоса, по мнению Фрейда, не только объясняет бытия конкретного индивида, но и определяет деятельность социальных групп, народов и государств.
Занимаясь терапией психоневрозов и исследованием причин, их вызывающих, ученый обнаружил неврозы, возможной причиной возникновения которых был конфликт между сексуально-эротическими влечениями, с одной стороны, и морально-психологическими ограничениями - с другой. В связи с этим Фрейд предположил, что неврозы возникают вследствие подавления сексуально-эротических желаний.
Опираясь на мнение, что сексуальное поведение человека составляет «прототип ее общего реагирования и поведения в жизни», Фрейд утверждал, что сексуальность является фактором всех других реакций человека, является источником морали, стыда, страха, отвращения и т.п. Обращение к древнегреческой мифологии дало ученому возможность на примере анализа судьбы фиванского царя Эдипа продемонстрировать трагедию подавления детских желаний. Миф рассказывает о трагическом убийстве Эдипом своего отца - царя Лайя и брак с родной матерью - царицей Иокасте. Фрейд интерпретирует поступки Эдипа как «осуществление желаний нашего детства», а в дальнейшем рассматривает этот миф как средство объединения человечества на основе единого, наследственного, бессознательного фундамента. Именно миф, который сложился на первых этапах развития человеческой цивилизации, обнаруживает, по мнению Фрейда, глубинные процессы нашей психики.
З. Фрейд, выдвинув идею детской сексуальности, прилагал значительные усилия для ее обоснования и использования в процессе воспитания детей. При этом практический материал, на который он опирался, в основном был связан с больными детьми, с особенностями их невротического поведения.
Фрейд разрабатывает положение о «филогенетически унаследованные схемы, под влиянием которых жизненные впечатления, вроде под руководством философских» категорий», заключаются в определенный порядок». 3. Фрейд, развивая эту идею, пишет: «Я готов защищать взгляд, согласно которому именно они составляют остатки человеческой культуры. Комплекс Эдипа, связанный с отношением ребенка к родителям, принадлежит к числу этих схем, или, точнее, составляет пример такого рода».
Обосновывая свою мысль, Фрейд отмечает, что в тех случаях, когда переживания не соответствует унаследованной схеме, осуществляется переработка фантазий, проследить которую во всех деталях было бы безусловно полезно [14; 110].
Именно эти случаи убедительно могут показать нам самостоятельное существование схем. Схема часто побеждает индивидуальное переживание - ребенок, по мнению Фрейда, часто воспринимает отца как силу, которая угрожает сексуальности. Противоречие между переживанием и филогенетически унаследованной схеме формирует «богатый материал детским конфликтам».
Работа Фрейда по выяснению особенностей сексуального развития ребенка активно продолжала его дочь Анна Фрейд. Большое внимание она уделяла морально-этическим проблемам применения психоанализа к лечению детских неврозов, ведь форму лечения выбирают родители, именно они позволяют «проникнуть» в тайные сферы детской психики. Когда врач проводит психоаналитические сеансы с ребенком, он довольно часто наблюдает роль сновидений в жизни ребенка и убеждается в существовании того, что Анна Фрейд называет «снами наяву» - именно они делают детей «страстными мечтателями». Богатый материал, который дает возможность углубить понимание психологии ребенка и выработать научно обоснованные методы ее воспитания, дают врачу-психоаналитику рисунки детей. Тяготение к рисованию является свидетельством сложности и глубины их внутренней жизни.
Работа Анны Фрейд с детьми обнаружила противоречия их морально-нравственного мира. Исследовательница констатировала, что «ребенок имеет двойную мораль: одну для мира взрослых, а вторую - для своих сверстников». Эти и другие наблюдения психоаналитиков позволили выработать принципы новой педагогики. Среди этих принципов Анна Фрейд выделяет создание атмосферы полной свободы от страха в детские годы, которая предотвращает неврозам. Психоаналитики обнаружили зависимость между задержкой в интеллектуальном развитии и недовольством первичных сексуальных инстинктов в детские годы.
Идеи детской сексуальности имели как своих сторонников, так и достаточно суровых оппонентов. Концепция детской сексуальности, по сути, завершала процесс биологизации человека по Фрейду. Итак, «биологизованому» человечеству искусственно навязывалась сексуальность как единственная движущая сила приобретения подлинной человеческой сущности.
Фрейд является основоположником философской концепции психоанализа, особенностью которой было открытие сферы бессознательного. Рассматривая проблемы культурогенеза, Фрейд выступил с критикой основных положений трудовой концепции и разработал собственную концепцию происхождения и сущности культуры. Проблемам культуры посвящено немало трудов философа, среди них «Тотем и табу», «Сон и миф».
В основу концепции происхождения культуры З. Фрейдом положен гипотезу о исключительное влияние подсознательных импульсов на поведение человека и признание антагонизма между естественным началом в человеке и культурой. Основой для данной гипотезы стали результаты исследований психики человека. Такие исследования позволили выделить в психике человека три уровня:
Сфера Оно - подсознательных импульсы, исходящие из биологических инстинктов и влечений человека;
Сфера Я - ум, сознание, пытается приспособить человека к реальным условиям жизни;
Сфера сверх-Я - социокультурная реальность, внутренний центр человека, воплощается в общественных нормах и мероприятиях.
Сфера бессознательного трактуется З. Фрейдом как особая иррациональная сила, обусловленная мощной энергией либидо. Либидо (от лат. - желание, влечение) - это энергия желаний, половых инстинктов, которая в силу своей асоциальности не может получить прямой реализации и вытесняется в сферу бессознательного, но постоянно провоцирует человека. Средством плодотворного решения асоциальных желаний либидо является сублимация - процесс замены запрещенных поездов целями более «высокими», именно на достижение которых и тратится энергия либидо.
Культура, по З. Фрейду, основана на отказе в удовлетворении желаний бессознательного и существует за счет сублимированной энергии либидо. Сублимация импульсов либидо секрет культурного творчества. Либидо выступает движущей силой человеческой истории.
Культура, по его определению, охватывает, во-первых, все накопленные людьми знания и умения, во-вторых, все институты для упорядочения человеческих отношений. В целом Фрейд оценивал культуру отрицательно, считая ее механизмом социального подавления свободы человека.
Изучая с позиций психоанализа особенности жизнедеятельности архаичных племен, в частности табу и тотемизм, Фрейд делает вывод, что в их запрещающем значении смысл табу состоит в сдерживании биологических инстинктов в человеке. Постепенное развертывание системы запретов компенсирует потерю человеком животных импульсов. Именно табу определяется З. Фрейдом как первый основной регулятор всех сторон общественной жизни людей, свидетельством отрыва человека от природы. Фрейд приходит к выводу, что прогрессивное развитие культуры, безусловно, ведет к ограничению природы человека и усилению чувства вины в силу невозможности реализовать свой биологический потенциал. Таким образом, прогресс культуры не делает человека счастливым, а наоборот - в значительной степени вызывает у нее невротические состояния [26; 58].
Наиболее культурные люди, по Фрейду, - это наиболее подавлены, у которых через воспитание - «вытеснение» неприемлемые для общества поезда были устранены из сознания в бессознательное.
Все художественное творчество питается подавленным либидо, которое есть проявлением подсознательного. Это нашло свое выражение в работах З. Фрейда о Эсхила, Софокла, Шекспира, Леонардо да Винчи, Микеланджело, Гете, Достоевского. В статье «Неудовлетворенность в культуре» Фрейд предостерегал культуру от избыточности ограничений, условностей и запретов. Он воспевал «естественного человека», вслед за Ж. Руссо. Культура должна уступить место витализма, жизненной энергии.
Фрейдистская методология познания сущности культуры широко использовалась его последователями, в частности Э. Фромму, К. Юнгом. Психоаналитическая концепция происхождения культуры З. Фрейда подверглась многочисленным нареканий, ее называли «мифологической», ненаучной. Основные положения фрейдистской теории культуры носят преимущественно гипотетический характер.
1.2Анализ Фрейдом произведений искусства. Сублимация как избавление от сексуальности
. Фрейд «расшифровал» символику ряда произведений Леонардо да Винчи, а также Шекспира, Достоевского, Т. Манна и других выдающихся деятелей мировой культуры. Психоаналитические исследования личности художника, интерпретация конкретных образов стали в начале XX века популярными в разных странах Европы, в частности в Украине и России. «Расшифровка» подвергались жизнь и творчество А. Пушкина, Н. Гоголя, Л. Толстого. 2010 года в Москве вышел труд Автономовой Н.С., в котором сделана попытка психоаналитически исследовать стимулы творчества известных писателей. Мотивы «Эдипова комплекса» Автономова Н.С. вводит и в анализ творчества, считая, что творческий процесс многих писателей стимулировался борьбой противоречивых чувств: любовью к матери и ненавистью к отцу. Труд исследователя не лишен традиционных ошибок, свойственных всем попыткам применения психоанализа к исследованию художественного творчества. Речь прежде всего о переоценке роли психофизиологического фактора в становлении творчества личности.
Предельные проявления психофизиологизма при исследовании творчества выдающихся художников прошлого демонстрируют работы З. Фрейда, посвященные В. Гете и Ф. Достоевскому. Фрейд с глубоким уважением и любовью относился к творческому наследию этих писателей, перечитывал их произведения, ссылался на их искусствоведческие замечания. Но созданные им психоаналитические портреты этих художников оказались на удивление жестокими и непривлекательно. Известно, что Гете уничтожил большинство документов, дневников, писем, материал которых не соответствовал тому «образу Гете», который он хотел оставить потомкам. Однако Фрейд, опираясь лишь на единственное детское воспоминание Гете, оставленное им в статье «Поэзия и правда», «расшифровал» и ненависть Гете к брату, желание ему смерти, и сексуальное влечение к матери, и влияние детских чувственно-эмоциональных переживаний на созданные впоследствии поэтические образы [18; 19].