«Семейный компонент» прослеживается в различных видах консолидирующих идеологий, начиная с самых примитивных, возникших в первобытную эпоху. Изначально эту роль играли религиозные представления -- анимистические верования -- материнско-родовой культ святынь и покровителей и патриархальный культ предков. Первобытные люди выстраивали родословную, в которой в образе легендарного первочеловека сливались тотем, правитель и конкретный предок семьи, например у бурятского народа -- Буха-Нойон-Бабай (бык-князь-отец). Таким образом, компонент семейной традиции был частью интегрирующих верований, обязательным элементом примитивной идеологии.
По мере эволюции этноса усложнялось и дополнялось консолидирующее мировоззрение. Долгое время его роль играла религия, в дальнейшем возникли национальные идеологии, в той или иной степени включавшие религиозный компонент либо претендующие на светский характер. Однако стоит иметь в виду, что национальное самосознание всегда представляет собой историческое сознание, выстраивание конструктивной повестки возможно только на основе осознания достижений и ошибок прошлого, анализа истоков настоящего и выстраивания прогноза на будущее.
В современной России, по выражению президента В. В. Путина, озвученному в феврале 2016 г., единственной национальной идеей может быть только патриотизм. Патриотизм как любовь к своей стране и гордость за нее начинается с «малой родины» -- места рождения и семьи. В этом смысле традиционная семья является столпом устойчивого развития государства и общества в целом, что обуславливает необходимость уделения должного внимания семье как ценности со стороны государства. С другой стороны, семья должна стать носителем и транслятором консолидирующей национальной идеологии. Государству стоит заботиться не только о численном составе российских семей и их материальном благополучии, но и предпринимать усилия по формированию ценности «ответственного родительства». Слова «родина», «народ», «род», «родители», «родственники» обладают этимологической близостью в русском языке и дополнительно подчеркивают роль семьи как «ячейки общества», способной, в том числе, сыграть значительную роль в формировании исторической идентичности будущих поколений граждан России.
Список источников
1. Дугин А. Г. Постфилософия. Три парадигмы в истории мысли. М.: Евразийское движение; 2009.
2. Поппер К. Открытое общество и его враги. В 2 тт. Пер. с англ. под общ. ред. В. Н. Садовского. М.: Культурная инициатива; 1992.
References
3. Dugin A. G. Post-Philosophy. Three paradigms in the history of thought. Moscow: Eurasian movement; 2009. (In Russ.).
4. Popper K. Open Society and its Enemies. In 2 vols. Transl. from Eng. V. N. Sadovsky, ed. Moscow: Cultural