Оглавление
Введение
Глава 1. Теоретические основы исследования проблемы нравственного воспитания младших школьников в системе реализации гуманистического потенциала народной педагогики
1.1 Историография и современное состояние проблемы
1.2 Сущностные характеристики нравственного воспитания
1.3 Общая характеристика народной педагогики
Выводы по первой главе
Глава 2. Экспериментальная работа по нравственному воспитанию младших школьников в системе реализации гуманистического потенциала народной педагогики
2.2 Содержание экспериментальной работы по нравственному воспитания младших школьников в системе реализации гуманистического потенциала народной педагогики
2.2 Анализ результатов экспериментальной работы по нравственному воспитанности младших школьников
Выводы по второй главе
Заключение
Библиографический список
Приложения
Актуальность исследования. В настоящее время, формирование гармонически развитой личности, обладающей высокими моральными качествами, призванной утверждать новые общественные отношения - главная задача учителей.
В сегодняшних условиях необходим целенаправленный взвешенный выбор методов воспитания, позволяющих реально оценить возможности учителя, помочь ему разобраться в упущениях и недостатках, найти эффективные пути решения нравственных проблем, вставших перед обществом.
Среди средств, направление на улучшение нравственного воспитания подрастающего поколения особое место занимает устное народное творчество, отражающее опыт и традиции народа, его надежды.
Обилие информации, податливость и пластичность материала, близость тем к духовным устремлениям младших школьников позволяют говорить об эффективности использования средств и методов народной педагогики.
Противопоставление таких нравственных общечеловеческих качеств как добро и зло, доброжелательность и подлость, чистосердечие и зависть, совесть и мошенничество, трудолюбие и тунеядство, милосердие и жестокость, гуманизм и бессердечие, патриотизм и измена родине в традициях помогает выработать позитивное отношение к морали, к нравственным ценностям и нормам, выработанными народными массами в процессе многовековой борьбы против эксплуатации, за свободу, за мир и счастливую жизнь.
Сегодня когда перед нами стоит задача "всемирно укреплять преемственность поколений многих народов, зажечь стремление умножить исторический опыт, воспитывать людей сильных духом", необходимость учета региональных особенностей народного творчества возрастает.
Опираясь на исторический опыт нашей цивилизации, моральные критерии, ставшие общечеловеческими, школа призвана формировать у детей конкретные нравственные качества - трудолюбие, уважение к старшим, гуманизм, чувство коллективизма, честность, преданность, долг, совесть, правдивость, терпимое отношение к людям, имеющие глубокие корни в жизни народа, его национальную культуру являются сказки.
При незнании национальных особенностей народа, его психологии, его традиций и обычаев, пренебрежительное отношения к прошлому означает разрушение связи между поколениями.
Данной проблемой занимались такие педагоги как Аристотель, Арсалиева М.Х., Афанасьева В.Ф., Богданова О.С., Беловолова С.П., Волков Г.Н., Григорьев В.М., Гуртуева М.Б., Измайлова А.Э., Коменский Я.А., Крупская К.К., Керимшеева О.А., Кергилова Н.В., Леонов Л.Н., Макаренко А.С., Огородников И.Т., Платон, Разумный В.А., Ханбиков Я.И. и др.
Исходя из актуальности, для практики начальной школы нами сформулирована тема выпускной квалификационной работы: "Нравственное воспитание младших школьников в системе реализации гуманистического потенциала народной педагогики".
Объект исследования: нравственное воспитание младших школьников.
Предмет исследования: нравственное воспитание младших школьников в системе реализации гуманистического потенциала народной педагогики.
Цель исследования: определить пути нравственного воспитания младших школьников в системе реализации гуманистического потенциала народной педагогики и экспериментально проверить.
Задачи исследования:
1. Проанализировать психолого-педагогическую литературу по проблеме исследования.
2. Раскрыть сущность понятия нравственного воспитания.
. Разработать методику по нравственному воспитанию младших школьников в системе реализации гуманистического потенциала народной педагогики.
Гипотеза исследования: В основу выпускной квалификационной работы положено предположение о том, что нравственное воспитание младших школьников через опыт и традиции будет протекать успешней, если:
· целенаправленно осуществляется этическое просвещение, обеспечивающее самоопределение школьников в системе нравственных, культурных ценностей;
· традиции опыт народной педагогики целенаправленно включается и интегрируется в содержание и формы учебно-воспитательного процесса школы;
· содержание нравственного воспитания школьников ориентируется на уровень развития представлений детей о взаимосвязях "человек-человек", "человек-общество", "человек-природа";
· учащийся приобщается к доступным, нравственно ориентированным формам и видам деятельности, при этом воспитатель выступает примером носителя и проводника нравственной культуры.
Для решения поставленных задач и проверки исходных положений применяются следующие методы исследования: анализ психолого-педагогической, методической, другой научной литературы; организация целенаправленной опытной работы; изучение, анализ, обобщение массового опыта в школе по выявлению реального состояния проблемы в практике. Для решения частных исследовательских задач используются также наблюдения, беседы, анкетирование, интервьюирование, тесты, изучение, анализ документов и продуктов деятельности учащихся; создание специально конструируемых педагогических, ситуаций.
Указанные методы используются в определенной системе, для которой характерно возрастание роли тех или иных методов на отдельных этапах исследования. Однако в целом, ведущим методом исследования является опытная работа.
Этапы исследования:
Первый этап - теоретический (сентябрь - декабрь 2004): анализ литературы, составление плана работы, определение основных параметров исследования (объект, предмет, цель, задачи и т.д.), написание первой главы выпускной квалификационной работы.
Второй этап - экспериментальный (январь - апрель 2005): проведение констатирующего, формирующего и контрольного экспериментов.
Третий этап - обобщающий (апрель - май 2005): анализ и сравнение полученных результатов, и литературное оформление выпускной квалификационной работы.
Обоснованность, достоверность положений и выводов исследования обеспечивались результатами опытной работы, адекватностью методик исследования его предмету и задачам
Апробация и внедрение результатов исследования осуществлялись по различным направлениям: выступление автора на занятиях в учебном заведении, на заседании методического совета в базовой школе; в процессе непрерывной педагогической практики
Практическая значимость работы определяется тем, что она вооружает учителей начальных классов теоретически обоснованной и практически выбранной методики использования традиций, в целях нравственного воспитания младших школьников в процессе учебно-воспитательной работы.
Базой исследования: МО СОШ №1 г. Новосибирска
Структура работы: выпускной квалификационной работы состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка, приложений.
нравственное воспитание народная педагогика
Исследованию формирования нравственных отношений посвящены работы многих философов, социологов, психологов и педагогов. Интерес к данной проблеме объясняется необходимостью выявления теоретических закономерностей и разработкой практических методов формирования нравственных отношений. Исследование этой проблемы имеет свою историю, определенные достижения и тенденции развития.
В истории науки впервые на проблему формирования нравственного воспитания обратили внимание древнегреческие философы: Сократ, Платон, Аристотель, Демокрит и др.
Платон (428/427 - 348/347 гг. до н.э.), признавая врожденный характер доброжелателей, отмечал, что им можно научить, что все есть знание: и справедливость, и рассудительность, и мужество, что добродетель поддается изучению. Таким образом, Платон обратил внимание на необходимость нравственного воспитания [25, с.15].
Аристотель (384 - 322 гг. до н.э.) считал, что даже разумная часть души получает свое содержание из окружающей среды. Отсюда вытекает его стремление к сравнению души человека с дощечкой для письма, его оригинальная концепция души человека, как "чистой доски" [22, с.31].
Анализ этических воззрений античных философов позволяет сделать определенные выводы.
Во-первых, как отмечали многие из них, люди научились жить в
согласии друг с другом. В частности, Демокрит писал: "Правда, достигнуть
Исследования проблем нравственного воспитания имеет свою историю, определенные достижения и тенденции развития. В истории наук одним из первых на проблему формирования нравственности обратили внимание философы Сократ, Платон, Демокрит, признавая врожденный характер добродетелей, отмечали, что добродетели можно воспитать, научить им, что есть все знания: и справедливость и рассудительность, и мужество, что добродетель поддается изучению. Таким образом, они обосновали необходимость нравственного воспитания.
В эпоху феодализма Фома Аквинский, представитель религиозной эпохи, в своих трудах логически обосновал божественное происхождение нравственности: "В Боге нет никакого несовершенства". Философы эпохи Возрождения отстаивали идею естественного происхождения морали, ее суверенность перед притязаниями религии на роль источника нравственных ценностей [23, с.9].
Социалисты-утописты Томас Мор и Томмазо Кампанелла видят причину нравственных пороков людей в существовании частной собственности. Истоки нравственности выводят из природы человека, и его естественных стремлений, к взаимной поддержке и солидарности. Понятия, относящиеся к нравственности, морали, педагогической науке развивались и уточнялись.
По мнению О.Г. Дробницкого "Мораль - это не обособленная сфера деятельности человека, его поведения, а специфический способ его регуляции, не зависящий от предметного содержания действия. Мораль - особая форма социальных отношений, регулирующих деятельность людей в самых различных областях общественной жизни" [25, с.21].
Основными элементами морали как сложного целого являются:
. нравственная деятельность, т.е. вся совокупность поступков людей;
2. отличающие мораль особые способы регуляции этих действий - нравственные отношения;
. моральное сознание.
Эти элементы не рядорасположены, а взаимно покрывают друг друга, а потому могут быть определены одним посредством другого. Собственно моральная сторона в многообразной деятельности человека может быть вычленена лишь посредствам специфически нравственных способов ее регуляции. Иными словами, моральные отношения - это те же явления нравственного поведения, но рассматриваемые с точки зрения их моральной обусловленности и значения. Нравственное же сознание, рассматривая социальную действительность под своим, особым углом зрения, как раз и выделяет в ней то, что относится к деятельности и отношениям морали по своей сути нравственное сознание является широко массовым, всеобщим, и в тоже время остается глубоко личностным, индивидуальным.
Нормы, правила поведения, понятия добра и справедливости
могут мыслиться личностью таким образом, что в них будет вкладываться каждый
раз и индивидуальный смысл. В личностных понятиях раскрывается та особенность
нравственности в целом, что в ней общественные нормативы принимаются и
осознаются самим деятельным субъектом, становится его самовелениями и
самооценками. На основе общеобаятельных нормативов нравственности
вырабатывается особый строй моральных отношений, требований, второго порядка,
который находит свое воплощение в индивидуальных проявлениях. Сложившаяся
система морали, с одной стороны, определяет уровень нравственности
развивающегося в ней индивида, с другой, как бы ставили границы свободного
волеизъявления. Ограничивая индивидуальный выбор добра и зла, общественная
мораль обрекает индивид на жесткую зависимость от установленных ее же коконов.
В то же время предписание морали предполагает определенное
"пространство" для творческого поступка, а не уже готовую форму
поведения, которую следует только воспроизвести и передать по традиции.
В истории многовекового развития без официальной педагогики и школы народ шел по-своему воспитывать и обучать детей, прививая им качества, умения, навыки, необходимые в жизни. Один из основополагающих принципов народной педагогической мысли - воспоминание реальной жизнью. Этот принцип можно считать одним из ценных положений народной педагогики. Воспоминание реальной жизнью великие мыслители прошлого стремились показать как "естественное", "природосообразное" воспитание.
Прогрессивные народные традиции воспитания обогащают теорию педагогики аргументированными положениями, закономерностями процесса воспитания и обучения, а педагогическую практику - эффективными способами, приемами и средствами воспитания.
Принцип воспитания реальной жизнью заложен в основу новой
парадигмы образования. Из принципа природосообразности воспитания впоследствии
развивалось положение о связи обучения и воспитания с жизнью, которое несет в
себе главную идею воспитания в реальной жизни. Еще в 1916 г. П.П. Блонский
писал: "Мы должны самым решительным образом отвергнуть проклятое
обособление школы от жизни" [12, c.101]. По его мнению, в народной школе ребенок
должен научиться жить. "Жить" означает не только познавать
действительность, но и преобразовывать ее. Новую школу Блонский мыслил как
самостоятельную детскую общину с коллективной деятельностью учащихся, которая
по своему строю должна быть организацией не только учения, но и всей жизни
ребенка. С.Т. Шацкий придерживался аналогичному взгляду. Он считал школу
своеобразным социальным ферментом, где ученик жить и работать только на
жизненном материале, где составной частью педагогического процесса является
Народная педагогика, как неотъемлемая часть педагогического наследия нашей многонациональной страны, во все времена служила целям передачи молодому поколению производственного, морального и социального опыта старших поколений. Вытекая из разнообразной повседневной деятельности, народная педагогика осуществляла преемственную связь поколений, и являлось важным звеном в едином диалектическом процессе развития человека.
Содержание народной педагогики заключается в том, что она представляет собой совокупность и взаимозависимость представлений, взглядов, суждений, идей, убеждений, навыков и обучения подрастающего поколения.
Таким образом, можно сказать, что нравственная культура заключается в осознании единства человеческой сущности с природной средой, гармоническом взаимодействии культуры нравственного сознания и моральных аспектов поведения.
Народная педагогика и нравственная культура являются неотъемлемыми аксиологическими компонентами духовной культуры народа и имеют самостоятельные поля функционирования, тесно взаимодействуют в этнопедагогическом пространстве.
Важное значение для нравственного развития детей имеет
расширенные сферы и содержания их обучения с окружающими людьми, особенно с
взрослыми, которые служат детям примером для подражания и основным источником
формирования этических представлений и знаний.