Эрзян издревле интересовала природа, они любили ее, были близки к ней, любовались нерукотворными явлениями деревенских пейзажей. Степан Эрзя - самоучка. С большим трудом, упорством он с детства самостоятельно постигал азы искусства. Говоря о значении, которое придавалось эстетическому воспитанию мальчика, можно сказать и о родителях ребенка, для которых природа была не только кладовой пропитания, но, прежде всего, храмом красоты. Мать Степана - Марья - также неоднократно показывается в романе как человек, тянущийся к прекрасному. Она великолепно ткала и отбеливала холсты. Марья не бранила сына за то, что сорил в избе, стругая деревянные поделки; уважала и с терпением относилась к его необычному увлечению. В приобщении Степана к искусству не менее значима роль соседа Охрема. Именно Охрем, бродя по лесу, набивал карманы «причудливыми наростами, похожими на разных зверей, изогнутыми, точно баранья нога, палками, кусками трута всевозможной формы». Степан любил рассматривать коренья в одиночестве. Хранил их. Кроме того, Степан, сидя на печке, «подолгу вглядывался в причудливые куски дерева и трута, складывал их и так, и этак. Иногда у него получалось какое-нибудь домашнее животное или заверь, каким он его себе представлял, так как зверей ему видеть не приходилось, а иной раз - нечто несуразное, ни на что не похожее, но почему-то ему нравящееся…» [Там же, с. 173]. Подобные пассажи, отображающие неосознанную тягу Степана к творчеству, показывают какую-то загадочную недосказанность, великую тайну ребенка из народа, выросшего на природе. В. Г. Белинский считал, что тайна национальности каждого народа заключается в его манере понимать вещи; манера опирается на представления, вкусы, идеалы, выработанные веками, она подвергается динамике, изменениям, соотношениям новых жизненных фактов с эстетическим опытом нации, приводит его в соответствие с современностью [3]. Являясь отображением многогранной действительности, художественный образ Степана Эрьзи отражает ту грань, которая сообщает ему национальное своеобразие.
Биографический роман динамичен. К. Абрамов четко и логично описывает жизнь Степана, детально восстанавливая ее хронологию. Каждый этап жизни героя - это начало его нового пути. Писатель, не отступая от основной канвы, скрупулезно акцентирует внимание на наиболее важных и интересных деталях. Школьные годы Степана Нефедова заслуживают особого внимания. Именно в это время будущий гений начинал формироваться как творческая личность. Школа дала ему многое: знания, знакомство с новыми людьми, первые впечатления от большого села, города. Кроме того, учитель, Алексей Иванович, увидел в мальчике задатки талантливого художника. К. Абрамов, «обнажая» душу Степана, реалистично вырисовывает муки формирующегося таланта. Эмоционально показывает, как мучается герой, как он не удовлетворён реальностью, его тяготит нищета, унижения, бесправие. Степан хочет вырваться из деревни. Но куда, зачем? Герой не знает ответа. Писатель чувствует, как смутные ощущения бередят душу героя, он не находит себе места среди людей и бежит то в лес, то на речку, то просто «слушает» как «…солнце, медянисто оплавив край сизой тучки», уходит за далекие синие леса. Он мечтает о том, чтобы у него сейчас «было немножко красок и большая гладкая доска, он бы нарисовал это солнце, коснувшееся земли…» [1, с. 262]. Герой мечтает запечатлеть в дереве, в камне, в глине, даже на бумаге красоту родного места… В каждом подобном фрагменте как бы подчеркивается упорство воли Степана в достижении им своей цели - приобщения к высокому искусству.
Первая книга первого тома подытоживает определенный период жизни Степана. К. Абрамов заключает, что героем пройдены младенчество, ребячество, закончена школа, но «все в нем было устремлено вперёд» [Там же, с. 258]. Автор биографического романа-трилогии для более четкого осмысления жизненной коллизии своего персонажа включает в произведение и внесюжетные элементы - элементы, не развивающие действия, но являющимися лирическими отступлениями, делающими акцент на жизненной философии главного героя. Так, примечательно то, что после окончания школы Степа посетил могилу своего первого «деревенского» учителя - деда Охона. Степан долго стоял у могилы и думал о том, что здесь старик закончил свой земной путь, трудный и одинокий. И вдруг простая неожиданная мысль пронзила его: «Дед Охон закончил здесь свой путь, а я сейчас здесь начинаю свой. <…> И тревожное ожидание нового и какое-то непонятное волнение не покидало Степу…» [Там же]. Сентиментальность, обрывочность внутреннего монолога героя у могилы друга свидетельствуют о том, что народный самородок в предчувствии мировой славы вступает на новую дорогу жизни, дорогу, полную вдохновения, свершения его творческих замыслов. Национальное мировидение писателя присутствует в каждом слове художественного произведения; это делает роман поистине ценным, поскольку в нем отображается как индивидуальное, личностное «я», так и национальный художественный характер, что присуще мордовской литературе в целом. К. Абрамов вкладывает в отображение национального своеобразия творческого потенциала Степана Эрьзи огромный смысл: здесь и эпоха, и история, и национальный колорит, и психология человека общества, нравственный климат и мерило общечеловеческих понятий и ценностей изображаемого времени. Жизнь природы и общества, историческое прошлое и современность, поэтическое одухотворение и проза жизни - разные измерения действительности раскрываются писателем во всем внутреннем многообразии, богатстве, сложности и противоречивости. Это, совмещаясь в романе, позволяет К. Абрамову достичь эффекта «стереоскопичности», объемности в показе движения времени, изменения жизни и становления национальных героев, их внутреннего мироощущения. Романист показывает, что Родина в жизни скульптора имеет огромное значение, поскольку, где бы ни находился художник: в Италии, в Аргентине или во Франции, - всегда и повсюду он ощущал себя неотъемлемой частью своей земли, эрзянской культуры. Степан Эрьзя ежесекундно помнил о родных местах; нередко в тяжелых жизненных условиях сердце Степана согревалось воспоминаниями о чудесном «крае детства». К. Абрамов выражает нерасторжимую связь человека, его профессии со своей родиной, со своим народом. И это в данном случае объяснимо, поскольку родная земля является мерилом и началом духовнонравственной культуры, сохраняющей и поддерживающей творческий стержень личности, Мастера.
Список литературы
1. Абрамов К. Собрание сочинений: в 7-ми т. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1999. Т. 3. Степан Эрьзя: биогр. роман: в 2-х кн. / пер. с морд.-эрзя Г. Максимова и Ю. Галкина. 526 с.
2. Бахтин М. М. Автор и герой: (К философским основам гуманитарных наук). СПБ.: Азбука, 2000. 334 с.
3. Белинский В. Г. Общий взгляд на народную поэзию и ее значение. Русская народная поэзия // Белинский В. Г. Собрание сочинений: в 13-ти т. М.: Изд-во АН СССР, 1954. Т. 3. С. 654-659.
4. Брыжинский А. И. Современная мордовская проза. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1995. 232 с.
5. Демин В. И. Воспитание землей // Народное образование Республики Мордовия. 2004. № 5-6. С. 118-121.
6. Зиновьев Н. В. Человек и время. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1995. 272 с.
7. Макушкин В. М. Обретение зрелости. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 1984. 224 с.
8. Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии. СПб.: Питер, 2000. 712 с.
9. Шеянова С. В. Современный мордовский роман: проблематика, поэтика: монография. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2013. 284 с.