ФГБОУ ВО "Саратовская государственная юридическая академия"
Проблема зависти в современной социогуманитарной науке
Бескова Т.В., профессор кафедры
"Правовой психологии, судебной экспертизы и педагогики",
кандидат педагогических наук, доцент
Аннотации
Проблема зависти, являющейся неотъемлемой частью социальной реальности, относится к тем глобальным проблемам, которые пронизывают всю историю существования человечества. Автором представлен междисциплинарный анализ, посвященный выявлению социально-психологической сущности зависти. Анализируются труды современных исследователей разных направлений социогуманитарной науки (философии, этики, социологии, экономики, юриспруденции, педагогики), обращающихся к проблеме зависти. В статье показана специфика рассмотрения зависти под углом каждой из этих наук. Так, в философии зависть рассматривается как феномен социального бытия человека, обусловленный противоречиями человеческого существования; в этике зависть анализируется в пространстве ее ключевых категорий (морали и нравственности, добра и зла); в социологии - в пространстве таких понятий как социальная стратификация, равенство и справедливость. В экономике зависть признается неотъемлемой частью экономического поведения субъекта; в юриспруденции - мотивом совершения таких преступлений как клевета, заведомо ложное показание, заведомо ложный донос; в педагогике - риском процессов воспитания и социализации подрастающего поколения в условиях социальной стратификации, имеющей место в современных школах. Автор делает вывод, что представления о сущности зависти, несущие на себе отпечаток предметного поля той или иной науки, не противоречат друг другу, а консолидируются в единую целостную систему. Можно сказать, что междисциплинарные представления о зависти позволяют "свести к одной воронке" знания о данном феномене, что способствует их переводу в систему знаний в строгом значении этого понятия.
Ключевые слова: зависть; междисциплинарное исследование; философия; этика; социология; экономика; юриспруденция; педагогика
зависть социальный психологический
The problem with the envy, being an integral part of social reality, refers to those global problems, that pervade the whole history of the existence of mankind. The author presents an interdisciplinary analysis devoted to revealing the socio-psychological essence of the envy. The study analyses the works of contemporary researchers in various fields of socio-humanitarian science (philosophy, ethics, sociology, economics, jurisprudence, pedagogics) addressing the problem of envy. The article shows the specifics of viewing the envy at the angle of each of the listed sciences. In philosophy the envy is seen as a phenomenon of human social life, explained by the contradictions of human existence; in ethics, the envy is analyzed in the area of its key categories (morality and morality, good and evil); in sociology - in the area of such concepts as social stratification, equality and justice. In economics, envy is recognized as an integral part of the economic behavior of a person; in jurisprudence - as the motive for committing such crimes as slander, perjury, knowingly false allegation; in pedagogics - as the risk of the processes of upbringing and socialization of the younger generation in the conditions of social stratification, which takes place in modern schools. The author concludes that the notions of the essence of envy, bearing the imprint of the subject field of a particular science, do not contradict each other, but are consolidated into a single system. It can be said that interdisciplinary ideas of envy allow to reduce to a single point all the existing knowledge about this phenomenon, which contributes to its transfer to the knowledge system in the strict sense of this concept.
Keywords: envy; interdisciplinary research; philosophy; ethics; sociology; economics; jurisprudence; pedagogics
Проблема зависти издавна привлекает пристальное внимание ученых, вероятно, потому что, являясь неотъемлемой частью социальной реальности, она постоянно присутствует в человеческих отношениях, порождая разного рода поведенческие эффекты. При этом зависть не является предметом рассмотрения какой-либо одной науки, к ее анализу регулярно обращаются представители самых разных направлений социокультурного знания, что однозначно свидетельствует о междисциплинарном характере данного феномена.
Традиция междисциплинарных исследований в отечественной психологической науке имеет богатую историю, связанную, в первую очередь, с именами В.М. Бехтерева и Б.Г. Ананьева, осуществлявшими комплексное (всестороннее) изучение человека. Значимость междисциплинарных исследований в изучении психологических феноменов на современном этапе отмечает А.Л. Журавлев: "в настоящее время приоритетными в большей мере становятся междисциплинарные исследования, и это касается не только психологии или социогуманитарных наук, но и всей науки в целом". <…> Заманчивым, конечно, кажется поиск такого психологического феномена и, соответственно, обозначающего его понятия, разработкой которого занималась бы только психологическая наука, но пока подобный феномен не обнаружен и перспективы его выделения неопределенны - все это, скорее, представляет собой некий нереалистичный прожект" [11; с.65, 81]. Обосновывая приоритетность междисциплинарных исследований, автор указывает на определенные сложности, с которыми сталкиваются исследования подобного рода (опасность редукции собственно психологических явлений к тем, которые исследуются другими областями научного знания, трудности в интеграции знания в связи с его высокой плюралистичностью и др.) [11; с.82].
Междисциплинарное изучение зависти, как, впрочем, и других психологических и социально-психологических феноменов, предполагает не элементарное суммирование знаний о ней, накопленных той или иной наукой о человеке, а более сложное интегрирование их в систему знаний в строгом значении этого слова.
Целью исследования является проведение междисциплинарного анализа современных работ по проблеме зависти и выявление ее социально-психологических характеристик.
Поясним несколько ключевых позиций важных для понимания целей данного исследования. Во-первых, в настоящей работе анализируются только труды современных авторов, в которых отражается проблема зависти, что в первую очередь связано с тем, что в науке уже существует целый ряд работ, обобщающих взгляды на зависть как древнегреческих мыслителей, так и представителей ранних социологических школ. Во-вторых, анализ будет проводиться, основываясь на взглядах на феномен зависти представителей разных отраслей социогуманитарного знания (философии, этики, социологии, экономики, юриспруденции, педагогики) за исключением психологии. Для нас важно аккумулировать знания о данном социально-психологическом феномене, представленные вне психологического научного поля.
Анализ современных трудов по сущности и природе зависти, ее структуре и детерминантах, бесспорно, необходимо начинать с философской рефлексии данного феномена. Философия, предметом которой является "<…> бытие как система, включающая такие подсистемы, как мир и человек" [25; с. Х], опираясь на знания, полученные в рамках многочисленных наук о человеке, по мнению Ф.В. Константинова "в состоянии осветить проблему человека в целом, раскрыть его сущность, закономерности его бытия" [17; с.85].
Значимость изучения философских представлений при исследовании различных психологических феноменов, подчеркивает и Т.Д. Марцинковская, говоря, что "философский анализ взаимосвязи человека и общества <…> раскрывается психологией в правилах, нормах и ценностях, жизненных целях, в том числе и в целях и задачах научного познания" [20].
Среди современных философских работ, обращающихся к проблеме зависти, особый интерес представляет работа К.Л. Ерофеевой [9], посвященная анализу зависти с позиций философско-антропологического подхода, в которой осуществляется поиск ответа на вопрос: "<…> реализуется ли в зависти одна из сущностных черт родового человека, либо, напротив, зависть есть искажение человеческой сущности?" [9; с.328]. Автор полагает, что зависть обусловлена объективными противоречиями человеческого существования - противоречиями между самореализацией (развертыванием вовне сущности человека, проявлением, обнаружением задатков и способностей, объективизацией субъективности) и самоутверждением (приобретением определенного желаемого для индивида статуса в сообществе, к которому он принадлежит), между сущим и должным. "Если самоутверждение и самореализация субъекта совпадает и происходит относительно гармонично (в согласии с внутренними представлениями личности о должном, с ее потребностями), то зависть, либо не возникает, либо она лишь изредка и случайно появляется в субъективном мире личности, не становится доминирующей чертой, не задерживается в сознании надолго" [9; с.330]. К.Л. Ерофеева выделяет две формы зависти: "недолгие, даже мимолетные переживания при виде чужого успеха <…>", которые "не только ранят, но и стимулируют дух, понуждая человека к новым усилиям и достижениям" и "застревание психической жизни личности на чувстве зависти", которое "оказывает разъедающее действие на ее внутренний мир в целом и на нравственность - в особенности" [9; с.332]. В данной работе зависть соотносится с понятиями "злорадство" ("зависть наизнанку") и "ревность" (ревность существует там, где есть восприятие человека как Ты, а "зависть возникает по поводу предмета, объекта, некоего Оно, хотя, направлена она все же на другого субъекта - обладателя этого Оно" [9; с.334]).
Э.М. Мамедова в своей работе "Личностная матрица зависти" показывает, что в онтологической проекции зависть можно рассматривать как "целостное явление в контексте целостной структуры субъективной реальности человека, содержание и формы которой подвержены всем социокультурным трансформациям современности" [19]. Наиболее пристальное внимание в данной работе привлекает философский дискурс по соотношению таких понятий как "зависть" и "желание". Интерес к указанному соотношению связан, прежде всего, с тем, что зависть весьма часто трактуется через понятие "желание", причем в определениях это желание имеет разную направленность ("желание иметь, обладать", "желание лишить, уничтожить, отобрать, испортить, причинить ущерб" или же дана альтернатива в данных стремлениях). В понимании автора зависть является интроверсией желания. Выделяя общее между этими понятиями ("недосамостность “Я”" или "дефицитарность самости" [19; с.9]), Э.М. Мамедова обозначает и различное: "В пространстве желаний происходит самопроектирование человека и личности. Саморазвитие, самотворение, созидание себя видится в новых “интенциях” желаний как обнаруженных возможностях самореализации. <…> Желание инициирует изменение и трансформацию личности. <…> Зависть в большинстве случаев влечет “темные”, деструктивные желания, и в этом случае “содержание" желания имеет негативную окраску, враждебность, злонамерность, разрушительность" [19; с.9]. Исходя из сказанного и выражая полное согласие с позицией автора, отметим, что при определении дефиниции "зависть" использование такой направленности желания как "иметь и обладать" весьма некорректно, поскольку оно отражает стремление человека улучшить себя и свою жизнь. Зависть же возникает от безнадежности достичь желаемого, когда на смену желанию "иметь" приходит иное желание "лишить, отобрать, причинить ущерб" Другому, призванное поддержать чувство собственного достоинства, руководствуясь принципом "если нельзя подняться, значит нужно опустить другого" [10; с.9].
Близкий, но не тождественный подход к пониманию зависти демонстрируют философы Н.В. Меньшикова и В.М. Фигуровская. Они полагают, что зависть с одной стороны выступает свидетельством заниженной самооценки, ощущения самонедостаточности, а с другой - "отрицанием права Другого на обладание тем, чего лишен Я" [21; с.286]. Кроме того, данные авторы выражают достаточно однозначное отношение к зависти ("зависть всегда негативна по своей природе, независимо от того, называется она черной или белой. <…> имманентно зависть разрушительна и в отношении Я, и в отношении Другого" [21; с.286-287]).
Несколько иную позицию в отношении зависти выражает современный философ Н.Д. Субботина [28], которая обращается к ее рассмотрению в связи с включенностью в триаду "справедливость - зависть - месть" как совместного результата естественной и социальной революции. При этом автор отмечает, что несмотря на то, что данные явления не принадлежат одному ряду, во всех них имеются "эволюционные положительные свойства" [28; с.236]. Значимость этих феноменов с позиции эволюции, на ее взгляд, заключается в следующем: стремление к справедливости способствует поддержанию моральных устоев общества; зависть при условии ее ситуативности мотивирует самосовершенствование человека, порождает конкуренцию и является сильным стимулом развития в разных сферах общества; ожидание же мести останавливает тех, кто намеривается поступить несправедливо. Однако в отношении зависти и мести Н.Д. Субботина обращает внимание не только на их конструктивные функции, а полагает, что если зависть чрезмерно овладевает человеком, то "по закону перехода количественных изменений в качественные <…> она приводит либо к психосоматическим заболеваниям", либо к мести, в которой "нет никаких положительных сторон" [28; с.237]. Для познания социально-психологической сущности зависти данное теоретическое исследование ценно, прежде всего, тем, что в нем производится попытка соотнесения зависти с нормативной категорией справедливости и одним из ее поведенческих эффектов - местью. Кроме того, в данной работе внимание акцентируется на дуалистической природе зависти, которая в зависимости от степени своей интенсивности и устойчивости может выполнять как конструктивные, так и деструктивные функции. Подобное мнение в современной науке имеет практически равное число сторонников и противников, и до настоящего времени представляет собой главный предмет споров и научных дискуссий представителей различных сфер человекознания.
Аналогичной позиции в отношении двойственной природы зависти придерживается и В.А. Гусова [8], анализирующая зависть как социальный феномен, характеризующий бытие отдельного человека и его отношение с миром. Она также полагает, что зависть несет в себе двойственное начало (соревновательно-конструктивно-стимулирующее/соперничающее конкурентно-разрушительное) и рассматривает ее в пространстве несколько других понятий (ненависть, ложь, несправедливость, ревность, сострадание).
Подводя итоги современного философского прочтения феномена зависти, обратим внимание на то, что большинство авторов используют сложносоставные слова с корнем "сам" при описании феномена зависти ("самореализация", "самоутверждение", "дефицитарность самости", "самооценка", "самонедостаточность" и др.). Для изучения зависти с позиций социальной психологии это имеет весьма существенное значение. Кроме того, необходимо отметить, что на уровне философского мировоззрения отсутствует однозначное понимание в направленности зависти. Дискуссионной позицией все еще остается позитивное (стимулирующее) воздействие зависти на развитие личности и ее амбивалентный характер.