Л. Ньюбигин один из первых фокусирует свое внимание на важности не только межкультурной и межрелигиозной миссии, но и монокультурной евангелизации. Сорок лет он проработал миссионером в Индии и когда вернулся в Великобританию, то испытал большое потрясение от того, с чем столкнулся у себя дома. В современном светском обществе, замечает он, нет уже общепризнанных норм, место единого истинного образа Иисуса Христа занимают идолы [11, р. 115]. Он добавляет:
Это языческое общество, и его язычество, возникшее из отрицания христианства, гораздо более враждебно к Евангелию, чем дохристианское язычество, с которым были знакомы межкультурные миссии. Здесь, безусловно, самый сложный миссионерский рубеж нашего времени [11, р. 20].
С его точки зрения, актуальная современная миссия должна быть найдена в собственном традиционном сердце западного мира, где проявляет себя наиболее агрессивное язычество -- идеология, которая сейчас контролирует «развитый» мир [16, р. 10-11]. Церковь не должна занимать оборонительную позицию против требований западного плюралистического общества и принимать релятивистский, постмодернистский мир на его условиях. Хотя в постмодернистских терминах христианская история представляет «одну историю среди многих», христианское свидетельство публичной истины выходит далеко за рамки традиции, в которой она возникло. В силу того, что христианские утверждения имеют претензию на универсальную значимость, считает Ньюбигин, они должны стать общеизвестными для того, чтобы ими можно было бы поделиться с другими и чтобы они могли быть проверены посредством опыта других. Современность релятивизирует претензии христианской веры, однако, настаивает он, Церковь не должна принимать такую установку западной культуры и вместо этого жить и действовать в свете Евангелия, она призвана бросить вызов преобладающей форме мышления и её сомнительным философским обоснованиям. Миссия совершается через Церковь как воплощенную «герменевтику Евангелия», замечает Ньюбигин. В первую очередь она заключается в аутентичном свидетельстве об истине Евангелия, которое могло бы вызвать доверие у окружающих людей. Община верных должна олицетворять самоотверженное сообщество, живущее заботами о ближнем в эгоистичном мире, готовое жить по Евангелию и защищать его истину в плюралистическом, порождающем релятивизм обществе, а также отстаивать надежду в отношении будущего в мире пессимизма и отчаяния.
Итак, сегодня при столкновении с вызовами постмодернистского релятивизма и религиозного плюрализма христиане должны более четко сформулировать, что составляет подлинную христианскую идентичность, считают ведущие современные теологи и миссиологи. При этом они предлагают апологетам соответствующие стратегии декларации христианской истины, применимые в современном постмодернистском контексте. Церковь, настаивают они, должна восстановить значение «всеобъемлющего охвата Евангелия и его истории», а эсхатологическое видение спасения как обновления всего мира, а также учение о внутренней природе Троицы как вечного диалога и совершенных отношений любви Отца, Сына и святого Духа, задающие и формирующие диалогический характер понимания миссии Церкви, могут обеспечить основу для конструктивного диалога христиан с представителями других традиций. Сегодня, напоминают они, христиане должны предложить в контексте сложившихся условий современного мира новое, актуальное, более гибкое и динамичное понимание характера собственной миссии, они должны углублять и укреплять свою идентичность и веру через взаимообогащающий диалог с другими традициями. Ведущие теологи миссии, как протестантские, так и православные, настаивают, что единственный способ, с помощью которого миссия может быть верной Писанию и в то же время актуальной и заслуживающей доверия в современном мире -- это христианское свидетельство о своих глубочайших убеждениях, подлинное свидетельство эсхатологического опыта Церкви, опыта Богообщения, жизни во Христе.
идентичность открытость тринитарная теология
ЛИТЕРАТУРА
1. Бриа И. Литургия после литургии. -- URL: http://www.rondtb.msk.ru/info/ru/ Bria_ru.htm (дата обращения: 19.11.2020).
2. Василиадис П. Евхаристическая экклезиология, первенство и мир: некоторые нерешенные проблемы в наследии протопр. Николая Афанасьева // Евхаристическая экклезиология сегодня: восприятие, воплощение, развитие: Материалы Международной научно-богословской конференции (Москва -- Московская область, 10-12 мая 2017 г.). -- М.: Изд-во Свято-Филаретовского православно-христианского института, 2018.
3. Полани М. Личностное знание. На пути к посткритической философии / под ред. В. А. Лекторского, В. А. Аршинова; пер. с англ. М. Б. Гнедовского, Н. М. Смирновой, Б. А. Старостина. -- М., 1985.
4. Bosch D. J. Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission. American Society of Missiology. -- New York: Orbis, 1991.
5. Bria I. Go fourth in Peace // WCC Mission Series. -- Geneva, 1986.
6. Corrie J. Creative tensions in mission. Bosch 25 years on // Missionalia. -- 2016. -- Vol. 44, n. 2. -- P. 192-204.
7. George K. M. Mission Among Other Faiths: An Orthodox Perspective // Orthodox Perspectives on Mission. -- Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers, 2013. -- P. 197-200.
8. Goheen M. W. The Future of Mission in the World Council of Churches: The Dialogue Between Lesslie Newbigin and Konrad Raiser // Mission Studies. -- 2004. -- Vol. 21 (1). -- P. 97-111.
9. Netland H. Encountering Religious Pluralism: The Challenge to Christian Faith & Mission. -- Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2001.
10. Newbigin L. Christ and the cultures // Scottish journal of theology. -- 1978. -- Vol. 31, iss. 1. -- P 1-22.
11. Newbigin L. Foolishness to the Greeks: The Gospel and Western Culture. -- London: SPCK, 1986.
12. Newbigin L. Religious Pluralism and the Uniqueness of Jesus Christ // International Bulletin of Missionary Research. -- 1989. -- Vol. 13, n. 2. -- P. 50-54.
13. Newbigin L. The Basis, Purpose and Manner of Inter-Faith Dialogue // Scottish Journal of Theology. -- 1977. -- Vol. 30, iss. 3. -- P. 253-270.
14. Newbigin L. The Gospel in a Pluralist Society. -- Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1989.
15. Newbigin L. The Household of God: Lectures on the Nature of the Church. -- London: SCM Press, 1953.
16. Newbigin L. The Open Secret: An Introduction to the Theology of Mission. -- Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1995.
17. Raiser K. Ecumenism in Transition: A Paradigm Shift in the Ecumenical Movement. -- Geneva: WCC Publications, 1991.
18. Vassiliadis P. Universal Claims of Orthodoxy and the Particularity of its Witness in a Pluralistic World // The Orthodox Churches in a Pluralistic World. An Ecumenical Conversation / ed. by E. Clapsis. WCC Publications. -- Geneva, 2004. P. 192-206 (= URL: http://users.auth.gr/~pv/universal%20claims.htm (дата обращения: 24.12.2020).