Создание Гарабагского ханства отличалось от аналогичных процессов, происходивших в других азербайджанских ханствах. Если другие ханства формировались вокруг одного из городов, то для Гарабагского ханства такого центрального города не было. Поэтому важнейшей задачей основателя ханства Панахали хана стало строительство города-крепости, который и должен был стать его центром. Еще одна немаловажная деталь: в отличие от основателей многих ханств, которые происходили из рода потомственных правителей данных территорий, Панахали хан был главой лишь одного племени - Джаваншир. Гарабагское ханство создавалось и укрепилось в условиях борьбы с сепаратистскими устремлениями христианских Меликов.
Строительство крепости - сотворение нового мира. Новая крепость закладывалась как древние и средневековые поселения. Согласно М. Элиаде, сотворение мира и есть прообразом всякого строительства, а каждое новое поселение - это «имитация и в некотором смысле повторение сотворения мира» [5, 346].
После закладки крепости Панахали-хан соорудил вокруг города Шуши прочное ограждение и, укрепив оборонительную систему, начал внутренние строительные работы. Он возвёл для себя дворец, окружённый замковыми стенами. Подобные же дворцы Панахали-хан построил в крепости для своего старшего сына Ибрагимхалил аги, второго сына Мехрали бека и третьего сына Талыбхан бека, чтобы они могли скрыться от врагов в случае приближения тех и крепости [7, 198].
По мнению Бахарлы, строительство города началось с нижней части плато. Это подтверждает и план города Шуши, нарисованный в первой трети XIX века. Из плана видно, что шушинские замки размещались в восточной части плато и были воздвигнуты на холмах или на краю отвесных скал. Эти замки гармонично сливались с природным ландшафтом. Вход в крепость осуществлялся через трое ворот. Они открывались на восходе солнца и закрывались на закате [8, 276].
Шушинские замки размещались в восточной части плато и были воздвигнуты на холмах или на краю отвесных скал. Эти замки гармонично сливались с природным ландшафтом [4, 23]. Все символы и ритуалы, связанные с поселениями или домами, М. Элиаде считал восходящими к первичному опыту священного пространства [6, 27].
«В самом деле, каждый город, каждый дом строили в Центре мира, и поэтому его возведение становится возможным только благодаря выходу из профанного времени и пространства и учреждению сакрального пространства и времени. Дом тоже микрокосм, как город imagomudi» [5, 346]. Большой ханский дом (d6vlэtxana) в центре Шуши подчеркивал тем самым его сакральный характер. В центре Шуши была построена мечеть в XIX веке. Дочь Ибрагимхалил-хана Гевхер ага эту мечеть полностью разрушила и на её месте построила новую. В народе её называли «Верхней мечетью» [1, 138].
Исторические хроники из цикла «Гарабагнамэ» повествуют о том, что жителям пришлось укреплять крепость дополнительно, опасаясь новых нападений врагов.
М. Элиаде предполагает, что оборонные сооружения поселений берут свои истоки в магических защитных постройках, к которым он относит и рвы, считая, что они создавались в большей степени для того, чтобы помешать нашествию демонов и душ умерших, нежели для защиты от нападения людей [6, 23].
Строительство Шушинской крепости было завершено приблизительно в 1756-м году, в том же году жители Шахбулагской крепости, главы некоторых окрестных селений со своими семьями переехали и разместились в новой крепости. Другие гарабагцы, прибывшие сюда для поселения, также начали строить для себя жилища. Так как основные обитатели города были мусульманами, они построили в центре мечеть, а также бани, базар и другие строения. Панахали-хан назвал новый город в свою честь Панахабадом [7, 154].
В соответствии с требованиями того времени, относящимся к строительству военных укреплений, крепость была окружена глубоким рвом и стеной из жженого кирпича. Известно, что круг сам по себе обладает защитной, магической функцией, а сооружение рва и есть очерчивание поселенческого локуса, включение его в круг.
Мирза Джамал отмечает, что, когда об этом решении было сообщено мелику Шахназару, тот указал на место нынешней крепости Шуши. Оно находилось в шести верстах от села Шуша и использовалось местным населением для посевов и выпаса скота. Несколько сведущих людей хана исследовали место будущей крепости и окружающую её территорию. Здесь имелось всего 2-3 родника с питьевой водой, поэтому была изучена возможность для рытья нескольких колодцев. После этого Панахали-хан сам ознакомился с указанным местом и заложил камень в основание крепости [7, 115-116].
Мечеть, построенная на городской площади, в период Ибрагимхалил-хана была реконструирована. В XIX веке его дочь Г евхер ага эту мечеть полностью разрушила и на её месте построила новую. В народе её называли «Верхней мечетью» [1, 138]. После закладки крепости Панахали-хан соорудил вокруг города Шуши прочное ограждение и, укрепив оборонительную систему, начал внутренние строительные работы. Он возвёл для себя дворец, окружённый замковыми стенами. Подобные же дворцы Панахали-хан построил в крепости для своего старшего сына Ибрагимхалил аги, второго сына Мехрали бека и третьего сына Талыбхан бека, чтобы они могли скрыться от врагов в случае приближения тех и крепости [7, 198].
В летописях на поверхности мифологическая составляющая: Панахали-хан находит то самое место, которое должно стать домом для них, а со временем и поселением для населения; особую роль здесь играют природные условия. Шуша изначально существовал как топоним, и лишь со временем становится астионимом - названием поселенческого локуса.
Выводы. Таким образом, Шуша (Панахабад) как поселенческий локус формирует в исторических летописях особое идеальное пространство. Поскольку оно является принадлежностью мифологического сознания народа, его основной характеристикой выступают защищённость и сакральность.
Список использованной литературы
1. Гаджиева З. Гарабагское ханство: социально-экономические отношения и государственное устройство. Баку, 2008.
2. Дарчиева М.В. Типология поселенческого локуса в эпических текстах (на материале осетинского и азербайджанского эпоса). Восточные общества: традиции и современность. Материалы II съезда молодых востоковедов стран СНГ. Баку, 2007. С. 463-473.
3. Кероглу. Эпос. Баку, 2010.
4. Новосельцев А.П. Города Азербайджана и Армении в XVII и XVIII вв. История СССР. 1959. № 1. С. 24-46.
5. Элиаде М. Очерки сравнительного религиоведения. М., 1999.
6. Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994.
7. Qarabagramэlэr. I кйаЬ. Вак1, 1989.
8. Qarabagramэlэr. II кйаЬ. Вак1, 1991.
References
1. Gadzhieva, Z. (2008). Garabagh Khanate: socio-economic relations and state structure. Baku (in Russ.).
2. Darchyeva, M. (2007). Typology of the settlement locus in the epic texts (on the material of Ossetian and Azerbaijani epic). Oriental societies: traditions and modernity. Baku, 463 - 473 (in Russ.).
3. Koroglu, Epic (2010). Baku (in Russ.).
4. Novoseltsev, A. (1959). Towns of Azerbaijan and Armenia in the 17th and 18th centuries. History of the USSR, № 1, 24-46 (in Russ.).
5. Eliade, M. (1999). Essays of the comparative religious studies. Moscow (in Russ.).
6. Eliade, M. (1994). Sacred and mundane. Moscow (in Russ.).
7. Garabagrams. (1989). Book 1. Baku (in Azerb.).
8. Garabagrams. (1991). Book 2. Baku (in Azerb.).