Также необходимо добавить, что ученые-конфуцианцы той эпохи придавали большее, чем это было прежде, значение народу, поднимали голос в его защиту, даже высказывали мысли о том, что если императоры причиняют вред народу и стране, то они недостойны быть императорами, и их можно сместить, заменив более достойными людьми. Необходимо ценить народ. Считалось, что народ может устроить революцию, чтобы сместить императора, при этом необходимым условием является следующее. Люди, поднявшиеся на революцию, должны быть талантливыми и нравственными. Изменение веления, ниспосланного небом, должно соответствовать воле народа и отвечать воле неба. Говорилось, что император, который не является таким, каким ему следует быть, который жесток с народом, не заслуживает того, чтобы называться императором.
Общество, в котором царят мир и спокойствие, а люди относятся друг к другу по-дружески и сердечно.
Общество, о котором мечтали конфуцианцы того времени, - это процветающее общество, в котором царят мир и спокойствие, а люди относятся друг к другу подружески и сердечно. Вот как мыслители описывали такое общество времён императоров Яо и Шунь, Нгуен Бинь Кхием писал: «Там в течение всех четырех сезонов люди наслаждались дарами природы, вволю отдыхали и развлекались в царстве Яо и Шунь» [7, а 122]. Императоры и народ наслаждались миром и спокойствием, Нгуен Бинь Кхием писал: «В спокойствии жил сын неба, в мире жил народ» [7, а 126]. «Это будет такое общество, в котором делом императора станет забота о процветании страны, а народ будет жить в изобилии и сытости» [7, а 417].
В таком идеальном обществе люди относятся друг к другу по-дружески, с взаимным доверием, живут в согласии [7, а 17]. Развивая свои идеи, касающиеся социальной политики, мыслители той эпохи особое внимание уделяли одиноким людям, старикам и беспризорным детям. Ле Куи Дон писал: «Если уважать стариков, жалеть одиноких людей, строго наказывать стяжателей, воров, сдерживать произвол обнаглевших сельских чиновников, тогда народ не будет жульничать, никто не посмеет нарушать закон, каждый будет надлежащим образом выполнять свои обязанности и свой долг» [5, а 358].
Чтобы достичь такого общества, где царит безмятежная, мирная, счастливая жизнь, ученые-конфуцианцы разрабатывали различные нравственные категории (человечность, справедливость, здравомыслие) и старались внедрить их в поведение людей. Однако представления конфуцианцев об идеальном обществе находились в противоречии с существующей в то время социальной ситуацией. Они были в большей степени иллюзиями, так как в самом учении было заложено внутреннее противоречие, с одной стороны, ученые-конфуцианцы мечтали об обществе единения, но, с другой, они хотели сохранить структуру сословного деления общества, в котором господствующий класс наделен особой властью и привилегиями.
Общество, о котором мечтали в ту эпоху ученые-конфцианцы, должно было быть обществом, не знающим войны. Поэтому к власть имущим они предъявляли в первую очередь такое требование: эти люди должны осознавать пагубность войн, проводить политику, основанную на нравственных принципах, выступать за ограничение войн [7, а 219]. Нгуен Бинь Кхием резко критиковал феодальные войны, осознавал трудности народа, которые возникают в связи с войнами, надеялся на прекращение смуты, в результате чего народ смог бы жить в мире и благополучии - всё это является проявлением его идеи об умиротворении народа, хотя об этом он напрямую много не говорил. Но эту особенность в его взглядах можно уловить в его творчестве, ведь «умиротворение народа» предполагает прекращение и искоренение жестокости и тирании. В то же время «умиротворение народа» - это также способ сохранения, укрепления и развития всенародной мощи. Поэтому самой важной во взглядах Нгуен Бинь Кхиема была идея о том, что народ должен получить мир и спокойствие, идея об обществе, в котором царят мир и спокойствие [7, а 17].
Не только Нгуен Бинь Кхием мечтал о модели общества времен императоров Яо и Шунь, при которых были достигнуты мир, спокойствие, процветание и стабильное правление (эта модель считалась идеальной, трудно было представить все ее достоинства), но и другие ученые конфуцианцы той эпохи питали схожие надежды на установление идеального общества. Например, Фунг Кхак Хоан (1528-1613) считал, что «император в таком обществе должен придерживаться гуманности и справедливости, и тогда он будет мирно править, в государстве будет царить спокойствие; сотни тысяч людей смогут жить благополучно; у народа и правителей будет прочная долговечная опора» [1, с. 513]. Литература Вьетнама с X т XVIII вв. А в понимании Нгуен Зы (1497 - ?) идеальное общество - это общество феодального строя, в котором правит мудрый император и живут послушные подданные, в таком обществе «император покровительствует народу, заботится о долголетии каждого подданного» [1, с. 517]. По мнению Нгуен Ба Лан (1701-1785), «идеальное общество - это общество благоденствия, спокойствия, гармонии, в котором никто не испытывает страданий и бед, в случае необходимости люди протягивают друг другу руку помощи, а у императора нет поводов тревожиться о прочности своей власти, он уверен в прочности и стабильности своего трона» [1, с. 534].
Можно сказать, что та модель общества, о которой мечтали ученые конфуцианцы XVI-XVIII в. (хотя она и не стала при их жизни реальностью), полностью соответствовала желаниям и надеждам простого народа. Учитывая конкретные исторические условия смутного времени, эти идеи ученых-конфуцианцев можно назвать исключительно ценными, возвышенными и благородными.
Таким образом, отталкиваясь от разработанной конфуцианской модели идеального общества, можно утверждать, что императорский двор и ученые конфуцианцы эпохи XVI-XVIII в. имели четкое понимание того, как должно быть построено феодальное общество во Вьетнаме, а именно, правит совершенно мудрый император, ему подчиняются добропорядочные подданные, народ живет в согласии. В обществе соблюдаются строгая иерархия и порядок. Эта идеальная модель отражала развитие вьетнамского общества в контексте общей тенденции развития стран Восточной Азии в тот период, включая Китай, Корею и Японию. Одновременно она соответствовала стремлениям вьетнамского народа построить спокойное, мирное, процветающее общество, в котором обеспечивалось бы стальное правление. Так как в то время крайне редкими были годы, когда во вьетнамском феодальном обществе царили мир и спокойствие. Народ питал надежду на мирное общество, в котором он мог бы спокойно жить. Он связывал мир и спокойствие с тем, что мудрый правитель может жить в тесной связи с народом, ценить народ, а также знает, как позаботиться об интересах и чаяниях народа. Речь шла об обществе, в котором люди живут в согласии друг с другом, причем это касается и верхов, и низов общества. Такая модель общества легко превратилась в цель народной борьбы.
Список литературы /References
общество вьетнамский конфуцианец идеальный
1. Буй Ван Нгуен. История вьетнамской литературы. В 2-х тт. Т. 2. Ханой: изд. Образование, 1978.
2. Династия Ле. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://vi.wikipedia.org/wiki/Nh % C3% A0_L % C3% AA_s % C6% A1/ (дата обращения: 20.10.2017).
3. Конфуций. Перевод. Нгуен Хиен Ле. Хошимин: Генеральный издательский дом г. Хошимина, 2012.
4. Ле Куи Дон и произведения. Перевод. Чан Ван Зяп. Ханой: изд. Культура, 2006.
5. Нго Тхи Ням. Полное собрание сочинений. В 5-х тт. Ханой: изд. Общественные науки, 2003.
6. Нгуен Тхаиь Бинь. Социально-политическая теория конфуцианства и его влияние во Вьетнаме. Ханой: изд. Национальная политика, 2007.
7. Поэзия и проза Нгуен Бинь Кхиема. В 2-х тт. Ханой: изд. Литература, 1989.
8. Та Нгок Лиен. Истории Вьетнама XV-XVI в. В 3-х тт. Т. 3. Ханой: изд. Общественные науки, 2007.
9. Хоанг Фе. Вьетнамский словарь. Дананг: изд. Дананг, 2006.
10. Чан Чонг Ким. Конфуцианство. Хошимин: Генеральный издательский дом г. Хошимина, 1992.