В ХVIII веке существенно меняются представления о субъектах власти и границах верховной власти суверена. Под влиянием идей французского философа, моралиста и политического мыслителя Жан-Жака Руссо в анализ политической власти вовлекаются широкие массы народа, им надлежит создавать законы, ибо они суть акты общей воли. Философ выдвигает идею воздействия социальной среды на человека и выступает в защиту гражданских свобод, равенства людей, их независимости. По мнению Руссо, гражданское общество возникает на базе общественного договора и переход от состояния естественного к состоянию гражданскому производит в человеке перемену, заменяя в его поведении инстинкт справедливостью и придавая его действиям нравственный характер [11, c. 85]. По "общественному договору", человек теряет свою естественную свободу, приобретает свободу гражданскую и моральную, также право собственности на все, чем обладает. Моральная свобода делает человека хозяином над самим собой. правовой государство собственность аристотель
В основе взглядов Руссо об обществе и государстве идея о том, что государственная власть должна быть правомерной. По его учению, верховная власть может состоять из соединенной воли всех. Главные признаки власти - неотчуждаемость и нераздельность или неделимость. Если бы верховная власть могла быть отчуждаема, то это значило бы, что общая воля заменена частной, и означало бы нарушение первоначального договора. Верховная власть неделима, установлена общественным договором как общая воля. "Общая воля" - то, в чем совпадают или сходятся все индивидуальные или частные воли. Соединение отдельных лиц в политический союз обязательно предполагает безусловную взаимность.
В работах И. Канта право получает этическое выражение. Давая моральное обоснование правовой системе и опираясь на теорию "общественного договора", Кант утверждает такое понимание общественной организации, которая в наибольшей степени связана с властью, с совершенной формой правления. Справедливое гражданское устройство, рассматриваемое им как состояние правовое, должно быть высшей целью природы для человеческого общества и основано на следующих априорных принципах: 1) свобода каждого члена общества как человека; 2) равенство его с каждым другим как подданного; 3) самостоятельность каждого члена общества как гражданина [6, с. 239].
Правовое состояние в понимании И. Канта - это взаимоотношение между людьми, формальный принцип возможности такого состояния с точки зрения идеи воли, устанавливающей всеобщие законы, называется общественной справедливостью. В отношении возможности, действительности или необходимости владения предметами в соответствии с законами общественная справедливость может быть разделена на охранительную, взаимоприобретающую и распределяющую. Закон говорит здесь, во-первых, какой образ действий внутренне прав по форме; во-вторых, чье владение основано на праве; в-третьих, как приговор суда сообразуется с данным законом, т.е. соответствует праву [7, с. 141].
Неправовое состояние, в котором нет распределяющей справедливости, Кант называет естественным состоянием. Ему противоположно гражданское состояние общества, подчиняющегося распределяющей справедливости. Забота о соблюдении справедливости должна, по мнению Канта, безусловным образом ставиться на первый план как выражение долга.
Концепция права Г.В. Ф. Гегеля тесно связана с проблемой свободы. С точки зрения Гегеля, свобода личности находит свою реализацию в праве частной собственности. "Справедливость составляет нечто великое в гражданском обществе: хорошие законы ведут к процветанию государства, а свободная собственность есть основное условие его блеска" [4, с. 264]. Гегель обосновывает формальное равенство людей. Люди как свободные личности равны в их одинаковом праве на частную собственность. Примерами отчуждения личности у него служат рабство, крепостничество, несвобода собственности. Несправедливо и подлежит преодолению отчуждение личной свободы, правоспособности, нравственности, религиозности.
Внешней стороной человеческих отношений в учении Гегеля выступает позитивное право. Термином "позитивное право" он обозначает публично установленное, искусственно созданное людьми право. Под естественным правом, соответственно, понимается у Гегеля право, не зависимое от властей, порожденное "природой вещей". Анализируя естественное (философское право) и право позитивное Гегель пытается доказать, что совершенно неверно их противопоставлять. Речь идет лишь о внутреннем различии определений понятия права на разных ступенях его конкретизации. Он отвергает позитивное право, которое не соответствующее разумному праву по своему понятию.
В наше время права человека стали объектом международного регулирования. Всеобщая декларация прав человека от 10 декабря 1948 г. провозгласила, что человек имеет право на жизнь, свободу мысли и убеждений, личную неприкосновенность, признание его правосубъектности, равенство перед законом, социальный и международный порядок [3, с. 101].
Согласно программным положениям западной социал-демократии государство признает и гарантирует право человека на жизнь, свободу, собственность, обеспечение равенства шансов, равного обращения. Политика государства направлена на устранение неравенства и ориентирована на создание социально-справедливого общества для всех граждан, равенства исходных шансов, свободного развития всех граждан [14, с. 59].
Политика по своей природе стремится к нормативному оформлению политических отношений, что выражается в конституции, законах и других установлениях государства. Связь с правом делает политику фактором социальной стабильности, обеспечивает устойчивость социальных отношений. Основой взаимодействия политики и права становится правовая политика как механизм реализации политической власти, который учитывает различные интересы и является важнейшим средством достижения цели. Правовая политика - это и институциональное образование, и сумма действий, направленная на создание эффективного механизма правового регулирования. Наибольшую значимость в формировании правовой политике приобретают ценности свободы, равенства, справедливости, легитимности, законности, благосостояния. Необходимость совершенствования правовой политики заключается в установлении пределов деятельности субъектов политического процесса, осуществляющих властные полномочия. Власть, мотивированная даже самыми благородными интересами, должна быть ограничена, и главная роль в этом принадлежит правовой политике.
Правовая политика имеет непосредственное отношение к проблеме применения насилия как политического средства. Насилие относится к тем политическим средствам, которые постоянно подвергаются анализу с точки зрения их оправданности. Применяются два основных критерия допустимости насилия: политический и моральный. Политический критерий оправданности насилия совпадает с его эффективностью, т.е. способностью обеспечивать необходимый результат в политике. Насилие оправдано морально, если соответствует определенной системе нравственных ценностей, рассматривающих его допустимость. Демократический строй создает предпосылки для ограничения насилия правом, разрешения спорных вопросов ненасильственными средствами, возможности свободно выражать и отстаивать свое мнение. Принцип гуманизма права обнаруживается в позитивном законодательстве, закрепляющем неотъемлемые права человека как субъекта гражданского общества.
Библиографический список
1. Антология мировой правовой мысли: в 5 т. Т. 1: Античный мир и восточные цивилизации / Нац. обществ.-науч. фонд; рук. науч. проекта Г.Ю. Семигин. М.: Мысль, 1999. 750 c.
2. Аристотель. Сочинения: в 4 т. М.: Мысль, 1983. Т. 4. 830 с.
3. Всеобщая декларация прав человека: принята 10 декабря 1948 г. Генеральной Ассамблеей ООН // Междунар. право в документах: учеб. пособие / сост. Н.Т. Блатова, Г.М. Мелков. 3-е изд., пе-рераб. и доп. М., 2000. 284 с.
4. Гегель. Г.В. Ф. Философия права. М.: Мысль, 1990. 524 с.
5. Гоббс Т. Сочинения: в 2 т. М.: Мысль, 1991. Т. 2. 731 с.
6. Кант И. Сочинения. М.: Фирма "Ками", 1994. Т. 1., 586 с.
7. Кант И. Сочинения: в 6 т. М.: Мысль, 1965. Т. 4, ч. 2. 426 с.
8. Локк Дж. Сочинения: в 3 т. М.: Мысль, 1988. 621 с.
9. Платон. Сочинения: в 4 т. М., 1994. Т. 3. 654 с.
10. Рассел Б. История западной философии. Новосибирск: изд-во Новосиб. ун-та, 1994. Т. 1. 464 с.
11. Руссо Ж.-Ж. Избранное. М., 1976. 286 с.
12. Спиноза Б. Богословско-политический трактат. Минск: Литература, 1998. 528 с.
13. Хрестоматия по истории Древнего Востока / под ред. акад. В.В. Струве, Д.Г. Редера. М.: Изд-во вост. лит., 1963. 544 с.
14. Schlei M., Wagner J. Freiheit, Gerechtigket, Solidaritat: Grundwerte und Praktische Politik. Bonn-Bad Godesberg: Neue Gesellschaft, 1976. XVI. 165 s.