Динамика религиозной обрядности в православных церквях г. Махачкалы, Дербента, Хасавюрта, Кизляра и пос. Крайновка за 1986-1988 г.
Данные таблицы позволяют увидеть, что самыми популярными видами церковной обрядности в указанный период являлись обряд отпевания заочной формы и обряд крещения. Очень низкую степень демонстрировал обряд венчания по церковным канонам. В отчетах Уполномоченного по ДАССР С. Девришбеко- ва отмечалось уменьшение доходности православных церквей и посещаемости за 1988 г. Особенно это было заметно в Крайновской и Дербентской церквях [9, л. 93]. Участие молодежи и мужчин в религиозной жизни стало менее заметным. Многие молодые люди покидали церкви после покупки и зажигания свечей. По этому поводу православные священники утверждали, что «молодым необязательно находиться до конца службы, им достаточно приобрести свечи, просфоры и отметиться заходом в храм» [9, л. 93]. Все чаще практиковалась пропаганда заочной обрядности. Верующие старушки ставили свечи за близких, исполняли требы, похоронные поминальные обряды, освещали продукты.
В этой связи можно сделать заключение, что, несмотря на общий подъем религиозной обрядности по стране, в Дагестанской АССР данные были очень низкими и обусловлены общественно-политическими проблемами национального региона. С другой стороны, мы можем предположить, что показатели религиозной статистики намеренно занижались властями республики для центра, поскольку одним из важнейших направлений в своей работе с религиозными объединениями признавали атеизм. Так, при оценке политики руководства республики в конце 1980-х гг., бывший заместитель Уполномоченного по делам религий ДАССР М.Р. Курбанов отмечал в ней двусмысленность. Несмотря на полученные инструкции, где главная задача уполномоченных состояла в том, чтобы верующие имели возможность свободно исповедовать свою веру, на деле все обстояло совсем иначе. Объективные аналитические справки с протекцией верующих не всегда получали одобрительную поддержку со стороны начальства и трактовались как покушение на партийные принципы [10].
Повороты в государственно-религиозных отношениях повлекли за собой необходимость разработки новой нормативно-правовой базы. 1 октября 1990 г. Верховным Советом СССР был принят Закон «О свободе совести и религиозных организациях» [17, л. 92-107]. По замечанию Председателя Совета Л.Ф. Колесникова правовой документ «свободен от идеологизированности позиций прежних официальных установок в отношении церкви и юридического несовершенства некоторых других законопроектов» [4, л. 91].
В ДАССР подобный закон был принят 5 мая 1991 г. [6, с. 1], обсуждение которого проходило в сложной общественно-политической обстановке и было связано с организацией выезда паломников для совершения хаджа. В своем выступлении председатель Верховного совета ДАССР М.М. Магомедов обращал внимание на то, что в Дагестане новое законодательство было воспринято как призыв для использования религии в целях возбуждения фанатизма и подогревания националистических чувств [7, с. 2]. Однако, попытка рассмотреть эту проблему немного шире, приводит нас к выявлению и таких факторов, как отсутствие стабильности в обществе, углубляющееся имущественное и материальнофинансовое неравенство, отток сельского населения в города и увеличение количества безработных, инфляция, отсутствие правовой защиты. Социально-экономические и политические преобразования постперестроечного периода закономерно отразились и на духовной сфере общества. С целью глубокого анализа и установления существующих в массовом сознании дагестанцев оценок и отношения к происходившим в 1985-90-х гг. событиям, авторами был проведен социологический опрос 2
Так, респондентам был задан вопрос «Как Вы сегодня относитесь к преобразованиям, происходившим в 1985-1999 гг. (внедрение гласности, свободы слова, совести и вероисповедания, кооперативов, рыночных отношений)?» с целью выявления существующих в массовом сознании дагестанцев установок. В установках опрошенных превалирует негативная оценка преобразований (49,8 %) и ее наличие в общественном мнении можно объяснить тем, что дагестанцы хорошо помнят последствия изменений основ советского строя, проявившиеся в гиперинфляции, безработице, расслоении дагестанского общества на богатых и бедных, проведение приватизации, которая, на первый взгляд, обеспечивала равный доступ всех граждан к материальным богатствам, страны, а на самом деле, преследовала совершенно иные цели. Доля охарактеризовавших положительно преобразования перестроечного периода более чем в 2 раза меньше по сравнению с подгруппой негативно настроенной части опрошенных и составляет 20,8 %. Выбор данной позиции респонденты мотивируют позитивными изменениями в обществе, выразившимися в демократизации и гласности, свободе выбора и т. д. Далее, каждый десятый опрошенный по всему массиву демонстрирует полное безразличие к преобразованиям перестроечного периода. Таким образом, полученные результаты исследования являются основанием для вывода о том, что в массовом сознании дагестанских народов в основном превалировала негативная оценка событий 80-90-х гг. XX столетия.
В жизни православия и православных верующих в Дагестане 1990-е гг. были сложными. На территории республики действовали 11 православных приходов. Из них: 3 церкви - в г. Махачкале, Хасавюрте, Дербенте и 8 молитвенных домов - в г. Буйнакске, Каспийске, Кизляре, Избербаше, а также в с. Тарумовка и Кочубей Тарумовского района и с. Крайновка Кизлярского района.
Еще в период перестройки, когда территория Дагестана и Чечено-Ингушской республики входила в состав Ставропольской епархии, приходы Дагестана и Чечено-Ингушетии не были привлекательными для православного священства. Для митрополита Гедеона, возглавлявшего в то время Ставропольскую епархию, всегда представляло большую трудность отправить туда священников на постоянное служение [2, с. 93]. Это, в свою очередь, обостряло кадровый дефицит православных священнослужителей, отсутствие духовного образования у которых зачастую не позволяло проводить духовную работу среди молодежи и взрослого населения должным образом. Существовала проблема с регистрацией православных храмов в республике. Одновременно в республике сложилась ситуация, когда православное население должно как можно меньше себя проявлять, а всякая миссионерская деятельность с их стороны могла привести к обострению отношений с мусульманским населением республики, для которых ислам на протяжении многих веков оставался единственно «правильной» религией с четкими укоренившимися в обществе установками и правилами.
В связи с этим, в дагестанском обществе продолжали преобладать тенденции оттока русского православного населения. Особенно усилились темпы роста миграции среди русских после начала военных действий в соседней Чечне в 1994 г., взрывов жилых домов в ноябре 1996 г. в г. Каспийске, а затем и 4 сентября 1999 г. в г. Буйнакске, военных событий в августе 1999 г. на территории нашей республики. Ареалами миграции становились близлежащие территории (Ставропольский и Краснодарский края, Ростовская область). Экспертные опросы среди респондентов русской национальности в прошлом проживавших в Дагестане и мигрировавших сюда выявили ряд причин их переселения, в том числе «из- за детей, из-за неуверенности в их будущем», «ощущение скованности при проявлении своей религиозной принадлежности (ношение открыто крестика и пр.)», бытовые причины. Некоторые респонденты отмечали для себя «низкий уровень возможностей в Дагестане, нежели в том же Ставропольском крае», а также «развитость на кавказских территориях клановой системы» [25, с. 147-153].
Начало военных действий в Чечне (1994 г.) и сильный отток из республики русского населения, по словам отца Николая, бывшего настоятеля Свято-Успенского собора г. Махачкалы, сказались на финансовом положении церкви в Дагестане. Поддерживая свое существование за счет наполнения «церковной кружки», резкое сокращение паствы привело к тому, что священники получали по 400 рублей в месяц, а певчие и «трудовики» - по 200 рублей [13, с. 163]. Кроме того, денежные доходы подобного рода производились с задержками. Учитывая то, что в 1994 г. в Дагестане среднедушевой прожиточный минимум населения в год составлял 92 889 рублей, а в месяц, соответственно, 7 740 рублей [18, с. 111], эта сумма была весьма ощутимо маленькой. Малочисленный состав прихожан способствовал прекращению работы воскресных школ при церквах в Махачкале и Кизляре [13, с. 162]. Численность паствы сократилась в 3-5 раз.
Положение православной церкви в Дагестане осложняла активная деятельность протестантских проповедников, успехи которых были обусловлены опытом и постоянным настроем на проповедь Евангелия. Это, в свою очередь, не могло не беспокоить православное духовенство.
С другой стороны, все обозначенные проблемы имели «оборотную сторону» После 1995 г. положительным событием в жизни православия явилось возрождение православной культуры, одним из проявлений которого стал процесс воссоздания храмов на месте старых церквей, действовавших до революции. Так, на месте уничтоженного в советские годы православного храма в селе Коктюбей была восстановлена церковь святых Петра и Павла. В Кизляре проводилась активная работа по восстановлению женского монастыря.
Результаты
Процесс религиозного возрождения православия в республике в переходный период истории происходил на фоне общего духовного кризиса в стране и был обусловлен продолжающейся политикой «государственного атеизма». Атеистическое мировоззрение руководящих органов зачастую влияло на процесс выстраивания взаимоотношений с религиозными организациями и характеризовалось как «двусмысленное». Религиозный ренессанс в первой половине 1990-х гг. в Дагестане имел свои локальные особенности, был обусловлен ухудшением общественно-политического фона республики и сопровождался факторами, негативно влияющими на положение здесь православия.
Примечания
1 Исследование выполнено при финансовой поддержке РГНФ, проект 16-01-00038 «Развитие Дагестана в процессе интеграции в общероссийское пространство в условиях трансформации и модернизации государственного строя в 1985-2010 годах».
2 Социологический опрос по изучению был проведен методом случайного отбора и охватил все 3 географические зоны республики (равнинная, предгорная и горная) в г. Махачкале, Каспийске, Дербенте, Кизляре и горных районах республики (количество респондентов - 743).
Список литературы
1. Алексеев, В. А. Постперестройка: несвободная совесть? Интервью, беседы с религиозными деятелями, статьи о проблемах свободы совести и церковно-государственных отношениях в России / В. А. Алексеев. - М. : Россия молодая, 1992. - 62 с.
2. Бурдо, М. Атлас современной религиозной жизни России / М. Бурдо, С. Филатов. - М. ; СПб. : Летний сад, 2005. - Т 1. - 621 с.
3. Далгатов, А. Г. Борьба против влияния мусульманского духовенства в Дагестане в 19201930-е гг. / А. Г. Далгатов, И. Х. Сулаев // Вопросы истории. - 2010. - N° 6. - С. 77-85.
4. Доклад председателя Совета по делам религий при Совете Министров РСФСР Л. Ф. Колесникова по поводу принятия Закона РСФСР «О свободе совести и религиозных организациях» от 1 августа 1990 г. // Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ). - Ф. А-661. - Оп. 1. - Д. 20.
5. Заседание секретариата ЦК КПСС по вопросу «О противодействии зарубежной клерикальной пропаганде в связи с 1000-летием введения христианства на Руси» от 10 сентября 1985 г. // Российский Государственный архив новейшей истории (РГАНИ). - Ф. 89. - Оп. 25. - Д. 10.
6. Из Закона ДАССР «О свободе совести и религиозных организациях», принятой постановлением Верховного Совета Дагестанской АССР от 5 мая 1991 г. // Дагестанская правда. - 1991. - 14 мая.
7. Из выступления председателя Верховного Совета ДАССР М. М. Магомедова на XV сессии Верховного Совета Дагестанской АССР от 18 сентября 1991 г. // Дагестанская правда. - 1991. - 19 дек.
8. Информационный отчет о деятельности религиозных организаций и состоянии контроля за соблюдением законодательства о религиозных культах в Дагестанской АССР от 26 января 1987 г. // Центральный Государственный архив Республики Дагестан (ЦГА РД). - Ф. р-1234. - Оп. 5. - Д. 37.
9. Информационный отчет Уполномоченного Совета по ДАССР за 1988 год // ЦГА РД. - Ф. р-1234. - Оп. 5. - Д. 37.
10. Курбанов, М. Р. Совет по делам религий в фокусе времени / М. Р. Курбанов // Народы Дагестана: республиканский общественно-политический журнал. - 2010. - 23 июля (№ 4). - Электрон. текстовые дан. - Режим доступа: http://www.narodidagestana. ги/ Иршк (дата обращения: 01.07.2016). - Загл. с экрана.
11. Лысенко, Ю. М. Северный Дагестан 19572000 гг. (аспекты социально-экономического развития г. Кизляра, Кизлярского и Тарумовского районов) / Ю. М. Лысенко. - Махачкала : Народы Дагестана, 2005. - 164 с.