Статья: Православные религиозные организации в контексте трансформации государственно-конфессиональных отношений (1985-1997 гг.): проблемы и особенности взаимоотношений в национальном регионе (на примере Дагестана)

Православные религиозные организации в контексте трансформации государственно-конфессиональных отношений (1985-1997 гг.): проблемы и особенности взаимоотношений в национальном регионе (на примере Дагестана)

Ольга Борисовна Халидова

Гебек Фейзулиевич Гебеков

Abstract

Orthodox religious organizations in the context of transformation of state-confessional relations (1985-1997): problems and features (the case of the Dagestan republic)

Olga B. Khalidova

Institute for History, Archaeology and Ethnography of the Dagestan Scientific Centre,

Russian Academy of Sciences, Makhachkala, Russian Federation

Gebek F. Gebekov

Institute for History, Archaeology and Ethnography of the Dagestan Scientific Centre,

Russian Academy of Sciences, Makhachkala, Russian Federation

The increased importance of the religious factor, which influences various aspects of social life, has made it relevant for current academic research. The interrelation of this factor with the political history of Russia makes it one of the most complex and priority areas in the confessional policy of the State, and provokes the rethinking of Russia's policy in the national regions. The issues related to the relationship between official authorities and Orthodox organizations in polyconfessional regions with a predominance of Muslim populations, particularly in Dagestan are of particular interest for us. The absence of historical interpretations on the history of Orthodox organizations in the transitional and post-Soviet periods makes the stated subject topical for identifying and introducing into scientific circulation a specific material that regional studies can provide. Proceeding from the above, in the proposed paper for the first time in regional historiography we've made an attempt to consider the transformation processes in the socio-political situation in the country during the transitional and first decade of the post-Soviet period (1985-1997) and their influence on the development of the Orthodox religion, Christian believers and clergy in Dagestan.

We've made conclusion about the latent process of religious orthodox revival in the republic against the background of the general spiritual crisis in the country during the transitional period of history, conditioned by the continuing policy of “ state atheism”. Atheistic worldview of governing bodies often influenced t he process of building relationships with religious organizations and was characterized as “ambiguous”. Religious renaissance in the first half of the 1990s in Dagestan had its own local features, due to the deterioration of the socio-political background of the republic and was accompanied by factors that adversely affect the position of Orthodoxy here.

Authots' contribution: O.B. Khalidova is responsible for the idea, literature review, data interpretation, paper compilation and edition; G.F. Gebekov has carried out the analysis and intepretation of sociological poll data.

Key words: Orthodoxy, religion, power, Dagestan, Russia.

Аннотация

Православные религиозные организации в контексте трансформации государственно-конфессиональных отношений (1985-1997 гг.): проблемы и особенности взаимоотношений в национальном регионе (на примере Дагестана)

Ольга Борисовна Халидова

Институт истории, археологии и этнографии ДНЦ РАН, г. Махачкала, Российская Федерация

Гебек Фейзулиевич Гебеков

Институт истории, археологии и этнографии ДНЦ РАН, г. Махачкала, Российская Федерация

Возросшая значимость религиозного фактора, влияющего на различные стороны общественной жизни, на сегодняшний день сделала его актуальным для научных исследований. А взаимосвязь с политической историей России поставила его в один ряд с наиболее сложными и приоритетными направлениями в конфессиональной политике государства, в том числе подвела и к переосмыслению политики России в национальных регионах. Особый интерес в данной плоскости для нас представляют вопросы, связанные с взаимоотношением официальной власти и православных организаций в поликонфессиональных регионах с преобладанием мусульманского населения, в частности в Дагестане. Отсутствие исследовательских исторических интерпретаций об истории православных организаций в переходный и постсоветский периоды делает заявленную тему актуальной для выявления и введения в научный оборот конкретного материала, который может дать регионоведение. Исходя из вышесказанного, в предлагаемой статье впервые в региональной историографии делается попытка рассмотреть трансформационные процессы в общественно-политической обстановке страны в переходный период и первое постсоветское десятилетие (1985-1997 г.) и их влияние на развитие православной религии, христианских верующих и духовенство в Дагестане.

В результате проведенного исследования авторы приходят к выводу о подспудном процессе возрождения православия в республике на фоне общего духовного кризиса в стране в переходный период истории, обусловленный продолжающейся политикой «государственного атеизма». Атеистическое мировоззрение руководящих органов зачастую влияло на процесс выстраивания взаимоотношений с религиозными организациями и характеризовалось как «двусмысленное». Религиозный ренессанс в первой половине 1990-х гг. в Дагестане имел свои локальные особенности, обусловленные ухудшением общественно-политического фона республики, и сопровождался факторами, негативно влияющими на положение православия в республике.

Вклад авторов: О.Б. Халидова - идея, обзор литературы и источников, интерпретация данных, написание статьи и внесение принципиальных изменений в текст, одобрение окончательной версии; ГФ. Гебеков - анализ и интерпретация данных социологического опроса, внесение принципиальных изменений в результаты опроса.

Ключевые слова: православие, религия, власть, Дагестан, Россия.

Введение

православная религия постсоветский дагестан

История православного христианства в Дагестане насчитывает много веков. Проникнув в Дагестан еще в первые века нашей эры, оно прошло все ступени развития здесь: от расцвета до полного падения, возрождения в дореволюционный период как опоры царской власти до гонений в советские годы. На сегодняшний день, являясь неразрывно связанной с политической историей России, история Русской Православной Церкви и ее роль в политической истории постсоветской России на Кавказе и в частности в Дагестане нуждается в специальном исследовании.

Целью работы является исследование процесса трансформации отношений государства и религиозных организаций в 19851997 гг. и ее влияние на положение православных организаций в Дагестане. Цель исследования предопределила решение следующих задач: проанализировать религиозную обстановку в Дагестане в перестроечный период, рассмотреть эволюцию государственной религиозной политики и отразить новации в отношениях государства и православных организаций, показать локальные особенности и проблемы в развитии православной составляющей в первые годы 1990-х гг. в республике.

Методы

Методологическая база исследования включает в себя принципы междисциплинарного историко-социологического исследовательского подхода, систематизации и сравнительного анализа данных, исторического беспристрастия. Использование совокупности общеисторических методов научного исследования как проблемно-хронологического и сравнительно-исторического позволит нам показать изменения положения православных организаций в республике, происходившие в переходный период и постсоветский на фоне ухудшения социально-экономического и общественно-политического развития страны. Для подтверждения последнего и выявления оценок в массовом сознании дагестанцев к переменам, происходившим в 80-90-х гг. ХХ в., мы прибегли к методу социологического опроса.

Материалами для представленного исследования послужили неопубликованные и впервые вводимые в научный оборот документы фонда р-1234 Уполномоченный Совета по делам религий при СМ СССР по ДАССР, г. Махачкала, хранящиеся в Центральном архиве Республики Дагестан (далее - ЦГА РД).

Среди комплексных исследовательских работ, посвященных взаимоотношениям власти и религиозным организациям, на протяжении всего советского периода и постсоветского хочется отметить труды ученых-истори- ков В.А. Алексеева [1], Д.В. Поспеловско- го [16], протоирея В. Цыпина [26], С.Ю. Си- морот [22], И.И. Масловой [12], М.В. Шкаров- ского [27], М.И. Одинцова [14].

За последние годы в нашей республике издано немало публикаций по религиозной тематике, защищены диссертации. Однако повышенный интерес у исследователей вызывают разработки, связанные с исламом [3; 19; 24]. В этой связи представленная статья в определенной степени не только поможет восполнить образовавшуюся лакуну в современной региональной историографии по православию, но и способствовать предоставлению объективной научной информации новому поколению граждан.

Анализ

Процесс перестройки в нашей стране повлек за собой коренные изменения не только в политической и экономической структурах, но и затронул государственно-религиозные отношения. Сохранение стабильности и сдерживание деятельности религиозных объединений приходит на смену форсированному вытеснению религии из общественной жизни в рамках вероисповедного законодательства [12, с. 6]. Именно в этот период были заложены серьезные изменения в религиозной политике, взаимоотношениях верующих и государства, их организационных структурах и функциях.

К середине 1980-х гг. по количеству последователей православная религия в республике занимала второе место. Ее исповедовали, в основном, верующие русской национальности, проживающие в городах и в Та- румовском и Кизлярском районах Дагестана. Православные приходы, расположенные на территории Дагестана входили в состав Ставропольской и Бакинской епархии. В 1986 г. в ДАССР функционировало пять церквей: в Махачкале, Кизляре, Дербенте, Хасавюрте и поселке Крайновка [8, л. 19]. Общее количество служителей православного культа составлял 10 человек от 40 до 60 лет. Из них: священников - 7, дьяконов - псалмовщиков - 2. Только один священнослужитель и один псалмовщик имели среднее духовное образование, остальные - среднее светское образование [8, л. 21]. Посещаемость церквей в дни православных праздников составляла 5-5,5 тыс. человек. Гендерный показатель свидетельствовал, что 80-90 % из них были женщины. В 1986 г. общее количество освятивших продукты питания составило более 2 тыс. человек, среди которых 100 человек принадлежали цыганской национальности [8, л. 20]. География посещаемости православных церквей по ДАССР была достаточно широкой. Так, в Махачкалинскую церковь на праздники приезжали верующие из г. Каспийска, Избер- баша, пос. Сулак, в Дербентскую - из по- с. Огни, Белиджи, в Кизлярскую - из с. Та- румовка, в Хасавюртовскую - из Кизилюр- та, Гудермеса.

Точную численность верующих в православных приходах ДАССР того времени установить не представляется возможным, так как государственная статистика отсутствует, а в приходах списочный учет не велся. Однако сведения о посещаемости церквей и молитвенных домов во время церковных праздников, о количестве продаж свечей и освященных куличей, об уровне религиозной обрядности все же имеются в архивных документах, хранящихся в фонде Уполномоченного совета по делам религий по ДАССР. Учитывая тот факт, что большинство доходов церкви формировалось за счет пожертвований и платы за совершения религиозных обрядов, советская власть рассматривала религиозную обрядность как один из элементов идеологии Православной церкви в увеличении своей паствы. В этой связи уполномоченные были обязаны систематически предоставлять сведения о религиозной обрядности в Совет по делам религий. В 1986 г. было продано 270 тыс. свечей, 80 тыс. просфоров, 11 тыс. крестиков и 1 200 икон на общую сумму 260,5 тыс. рублей [8, л. 19-20].

Увеличение количества продаваемых свечей и доходов церквей говорит, видимо, об улучшении не только финансового положения населения, но и о потребности совершать религиозные обряды. Несмотря на доминантное положение советской вероисповедной политики, ощущалась тенденция изменения отношения государства к религиозным организациям в сторону либерализации. В условиях гласности и демократии население начало обращаться к своим духовным религиозным истокам, вследствие чего возрастает количество людей, принимающих участие в богослужениях и совершающих религиозные обряды.

Отношение к религии и религиозным объединениям в стране одновременно диктовала и сложившаяся международная ситуация. Пристальное внимание к СССР со стороны США и потоки клеветы о преследовании верующих в Советском Союзе, вынуждали советское руководство пойти на уступки в религиозных вопросах. Поводом к трансформационным процессам во взаимоотношениях религиозных организаций и государства стало празднование 1000-летия Крещения Руси в 1988 году. Однако еще в сентябре 1985 г. состоялось заседание Секретариата ЦК КПСС по вопросу «О противодействии зарубежной клерикальной пропаганде в связи с 1000-летием введения христианства на Руси». Прошедшее заседание показало, что первоначальные планы реформирования советского общества предусматривали не достижение диалога государства с церковью и верующими, а лишь некоторое сдерживание атеистической пропаганды в канун церковного юбилея с целью нейтрализации критики положения религии в СССР со стороны общественного мнения Запада [5, л. 1-2].

В противовес государству для служителей культа юбилей являлся знаковым событием. В его подготовке принимали участие священнослужители всей страны, в том числе и Дагестана. В ведомостях по денежным отчислениям православных церквей ДАССР в различные фонды, в Епархиальное управление и реставрацию монастыря, был введен пункт «На празднование 1000-летия Крещения Руси» [20, л. 98, 237, 241, 251]. Согласно отчету Уполномоченного по делам религий по ДАССР С. Девришбекова за 1988 г., основная деятельность православных церквей была связана с подготовкой и празднованием 1000-летия Крещения Руси. К этому юбилею все религиозные общины отремонтировали свои храмы. 27-28 августа 1988 г. состоялся юбилейный праздник в Махачкалинской церкви, на котором присутствовало 5,4 тыс. верующих. Было отмечено посещение указанной церкви 1 300 приезжими верующими, из которых 90 % составили женщины, 15-20 % - молодежи и 30-40 % - детей [9, л. 230].

Подобный шаг в период «перестройки» означал не только сближение религии и власти в стране, но восстановление роли церкви в обществе. Довольно частым явлением в жизни республики стали встречи с целью налаживания диалогов со служителями религиозных культов разных конфессий, в том числе и православных организаций. Так, на одну из таких встреч был приглашен благочинный церквей Дагестана И.И. Коноплев, выступивший с докладом «Миротворческое служение православных церквей в Дагестане во благо мира» [23, л. 20]. Инициаторами подобных мероприятий выступали Уполномоченный Совета по делам религий по ДАССР и Духовное Управление мусульман Северного Кавказа во главе с муфтием М.Ч. Геккиевым.

Однако на фоне либерального отношения власти к религиозным организациям, постепенно положение православных организаций в национальной республике начало осложняться в виду создавшейся здесь особой общественно-политической ситуации. Все чаще здесь можно было слышать заявления о консолидации поликультурного этнического дагестанского общества под знаменем исламской религии. Широкий резонанс приобретают миграционные процессы среди русскоязычного, как правило, православного населения республики. К 1989 г. в сравнении с 1979 г. русское население республики сократилось на 23 534 человека - с 189 474 до 165 940 [15, с. 24, 25]. Только в Кизлярском районе республики с 1970 по 1989 г. русское население сократилось в 2 раза [11, с. 152]. В связи с этим, уже в 1988 г. отмечалось снижение показателей совершения религиозных обрядов по православным канонам в Дагестане. В подтверждение вышесказанного, нам представляется необходимым привести данные, которые демонстрируют количественные показатели религиозных треб по ДАССР за указанные годы (см. таблицу) [21, л. 9, 96, 238, 252].