Распад арабской держаны провоцировал новую волну ноги них процессов. Католическая церковь организовываем Первый Крестовый поход (1096-1099 гг.) освобождение I роба I ос подия. Очередной вехой межцивилизационного конфликта. Первый Крестовый поход привел, но сути, к возрождению средиземноморской морской торговли. Том самым центростремительные процессы в европейских странах получили столь необходимую им финансовую н организационную базу. Феодальная структура производства теряет устойчивость, и постепенно феоды поглощаются централизованными национальными государствами с открытой, т.е. ориентированной на торговлю, товарной экономикой. Меняется и характер войны.
3.2 Права мира в средневековой Европе
Секулярный мир "человека экономического" требовал правового обоснования происходящих изменений, сущностный аспект права, этапы его становления и развития есть генезис права как прогрессирующей эволюции содержания, объема, масштаба и меры свободы, равенства и справедливости. Исторически в силу своей специфики право выступает как эффективное средство управления обществом. Соответственно правовое регулирование нередко рассматривают в качестве установления правовых предписаний и их обеспечение государством.
Существенное значение для правопонимания имеет фундаментальный вопрос как отождествление или различение права и закона (позитивного права). Собственно этот момент различения или отождествления права и закона определил два противоположных правопонимания - юридическое (от ius - право) и легистское (от lex - закон). Так, понимание под правом исторически сложившейся данности с присущими ей специфичными, отличительными сущностными свойствами и характеристиками, стремление теоретически обосновать объективную природу права, привело впоследствии к разделению естественного и позитивного права в качестве необходимой мыслительной предпосылки и исходной познавательной схемы в сфере теоретического понимания и изучения права.
Естественное право утверждается в качестве исходно данного природой (божественной, космической, физической, человеческой и т.д.)"источника права", которое, по такой логике, также и действует естественно. Отсюда конкурентность в притязаниях двух одновременно и параллельно действующих и противоборствующих между собой системах права - подлинного, истинного, естественного права и неподлинного, неистинного, официального (позитивного) права. Здесь не существует возможности рассматривать даже в общем виде все бесчисленные реформы системы права, равно как и реформы центральных правовых институтов, которые происходили под воздействием естественного и позитивного права.
Нас, прежде всего, интересуют этапы развития и становления права в историческом измерении, когда, начиная с эпохи средневековой христианской Европы, правовой вектор изменил свою направленность в сторону секулярного правопонимания, что непосредственно связано с эпохой Возрождения и Просвещения.
Доктрина естественного права представляет собой одновременно теорию права и философско-антропологическую концепцию, которая объясняет и определяет место и роль человека в универсуме и в социуме, а затем уже из положений такой философии выводятся принципы и методы создания права.
Естественное право, jus naturamle humanorum (естественное право людей), основанное на извечно установленном законом порядке и на требовании справедливости, являлось самостоятельным источником права наравне с jus positivum (позитивным правом), т.е. фактически действующим правом. Римский дух оказал наибольшее влияние на постготическую эпоху в Европе через римское право. Наряду с Реформацией и Ренессансом рецепция римского права была третьим большим культурным процессом, в котором заметен поворот в мироощущении Запада.
Христианское естественное право развило эти идеи дальше, трансформировав античное учение о естественном праве в теолого-метафизическое учение о праве, наиболее полно отразившееся в представлениях Августина Блаженного. В схоластике того времени полагали, что имеются три источника права: jus positivum, jus naturale humanorum и jus divinum, представление о которых соответствовало различным направлениям античной мысли. Авторитетным представителем этого учения был Фома Аквинский.
Эпоха реформации меняет правопонимание с рецепций средневековосхоластических построений естественного права на рационалистическое естественное, которое послужило сильнейшим источником вдохновения для развития европейского права.
Естественное рационалистическое право так же, как и средневековое христианское и естественное схоластическое право, основывалось на идеологическом наследии античности. В то же самое время в средневековой Европе на протяжении столетий право развивалось в границах христианско-теологического варианта юридического правопонимания и было гармонично сбалансировано с христианской моралью. Заметный вклад в разработку, в формирование и развитие юридикодогматического метода трактовки действующего законодательства (именно как источника позитивного права) внесла школа глоссаторов (или экзегетов), возникшая в XI веке с центром тогдашней юридической мысли в университете города Болоньи. Впоследствии этот метод был развит и в других университетах Европы (в Орлеане, Париже, Пизе, Падуе). Известными представителями школы глоссаторов были Рогериус, Альберикус, Ирнерий, Булгар, Пиллиус, Вакариус и др. Их юридическая деятельность в общетеоретическом плане вращалась вокруг положений римского права и идей римских юристов, нормы, принципы и положения которых по своему значению выходят за рамки той сферы, где они непосредственно играют роль действующего источника права, и начинают приобретать более общий и универсальный (рациональный) смысл.
Одним из значительно повлиявших на развитие науки о правоведении был средневековый философ Марсилий Падуанский (умер около 1342 г.). В одном из своих сочинений, в частности в трактате "Defensor pacis" ("Защитник мира"), он резко выступил против идей, причем в любых их формах, согласно которым всеобъемлющая и объединяющая людей сила создаваемых ими законов исходит из одного высшего, вечного и божественного правового начала. "Марсилий резко возражал против этого утверждения, полагая, что все законы, для того, чтобы они могли стать реально действующими правовыми нормами, должны исходить не из божественного начала, а как раз наоборот, т.е. от народа, являющегося, по его мнению, коллективным творцом (universitas civium)"
С начала XVI века в юриспруденции влияние школы постглоссаторов заметно ослабевает, уступая место представителям гуманистической школы, для которых право - это, прежде всего, право позитивное, законодательство. Юристы XVI века (Донелл, Дуарен, Альциатус, Цазий, Будаус и др.) по преимуществу являются легистами, выступающими против феодальной раздробленности, за централизацию государственной власти с защитой абсолютной власти королей, и для этих политических целей ратуют за единство светского законодательства и кодификацию действующего позитивного права. П. Бурдье в своей книге "Дух государства: генезис и структура бюрократического поля" на примере анализа процесса концентрации юридического капитала как объективированной и кодифицированной формы символического капитала показывает своеобразие социально-правовой и политической жизни позднего средневековья, обусловленного противостоянием между двумя универсальными силами - церковной и королевской властями, результатом которого являлось окончательное поражение церкви.
Эрнст Канторович, выдающийся немецкий медиевист, в книге "Два тела короля. Очерк политической теологии Средневековья" фокусирует внимание на параллелизме сформулированной юристами концепции "двух тел" и постулатами канонического права, утверждающими, что церковь и община верующих в целом суть "мистическое тело" ("corpus mysticum"), во главе которого находится Христос. Канторович полагает, что эти церковные регламентации были перенесены из теологической сферы и адаптированы в сфере общественного устройства, в частности, государства, главой которого был признан король.
Правовой термин "два тела" буквально дублирует теологический термин "две природы" - это делает очевидным, что английские юристы XVI в. заимствовали свои представления из теологии.
Когда представление о короле-священнике начинает терять свою очевидность, формирующаяся политическая мысль для подтверждения сакральной природы королевской власти обращается уже к иной аргументации.
В книге, в ее четвертой главе ("Королевская власть, основывающаяся на законе"), историк прослеживает, как концепция королевской власти постепенно удаляется от теологической сферы и выкристаллизовывается новая политическая теория - не на основе представлений о короле как образе Христа, а на основе ученой юриспруденции. Но это не означает, что прежняя концепция была отброшена и бесследно исчезла; скорее существовавшая ранее система ценностей была приспособлена к новому образу мышления - светскому и преимущественно юридическому.
В средневековой Европе параллельно сосуществовало множество правовых систем: церковное каноническое право с христианскими судами и иерархическая светская юрисдикция: королевский суд, суды сеньоров, суды общин (городов), корпораций, торговые суды.
Юрисдикция сеньора распространялась только на его вассалов и тех, кто проживал на его землях (вассалы дворянского происхождения, свободные люди неблагородного звания и крепостные судились по разным законам). Вначале в юрисдикции короля был только королевский домен и рассматривались только процессы между его прямыми вассалами и жителями его собственных сеньорий, но королевский суд понемногу "монополизировал" все социально-правовое пространство. Юридическая власть, благодаря процедуре апелляции, по которой королю подчиняются все юрисдикции королевства, понемногу перетягивает на себя все большую часть уголовных процессов, которые прежде решались судами сеньоров или церкви, теперь они концентрируются в руках королевских судей, и юридический аппарат представляют созданные различные чиновничьи корпуса, состоящие исключительно из легистов - государственный совет, Счетная палата, Судебная палата (собственно говоря, - Curia regis), которые приняли на себя название Парламент.
Суверенность феодальных судов и автономность церковных судов теперь можно было "обойти стороной", прибегая к процедуре называемой мольбой, со временем преобразованной в апелляцию. В случае, если одна из сторон не удовлетворена решением суда первой судебной инстанции (церковным судом), она имеет возможность его удовлетворить в высшей на то время инстанции - королевском суде.
"Судящие постепенно исчезают из феодальных судов, уступая место профессиональным юристам, судебным чиновникам… Именно таким образом королевская власть при опоре на специфические интересы юристов… ограничивает компетенцию феодальной юрисдикции (то же самое королевская власть делает и с церковной юрисдикцией, например, ограничивая право церкви предоставлять убежище)".
Процесс концентрации юридического капитала сопровождается процессом дифференциации, который завершается становлением автономного юридического поля. Юридический корпус как чиновничье сословие организуется и иерархизируется и уже в XIv веке появляется государственное министерство, действующее от имени короля, укомплектованное штатными прокурорами, которые постепенно становятся государственными чиновниками. Начало секуляризации эпохи Просвещения завершает процесс концентрации, который поступательно лишал церковь и сеньоров их юрисдикции в пользу королевской юрисдикции.
Именно с формированием юридическо-административных структур усиливается верховенство королевских судей над сеньорами; дела переходят под королевскую юрисдикцию; лишаются привилегий церковники и общины, подтверждая, что в апелляционном суде всегда заседают королевские судьи.
Заключение
Итак, в качестве вывода, прежде следует указать, что утверждение и распространение принципа господства права на области духовной жизни преследовало целью избавление от очевидных недостатков разного рода, теологических, моральных, нравственных и т.д. трактовок права, максимальное очищение от излишней теологизации и этизации учения о праве с его искусственной поддержкой и активизацией в качестве доминирующего внутри социального регулятора.
Секуляризм Просвещения способствовал обеспечению социорегулятивных потребностей, приводящих к определенной системной взаимосогласованности и единству различных социальных регуляторов (религии, морали, нравственности и др.) по правовому критерию с притязанием на произвольное подавление или вытеснение других общественных регуляторов.
В дальнейшем, игнорирование их объективных границ или подмена и перекладывание регулятивных функций одних норм на другие приводило к казуистике и атрофии большинства регулятивных возможностей религии, к девальвации выражаемых ими ценностей, к угасанию различных видов религиозных норм, к нарушению и бездействию социальной системности единого религиозного механизма. Эта историческая смена ведущей роли разных форм общественного сознания подается как нормальный процесс развития и усвоения идей и смыслов в новых культурно-исторических контекстах. В этой связи показательно, как прочно вошла в общественное сознание идея прогресса, где в качестве основного фундамента более совершенной организации общества и его функционального единства выступает право, которое очерчивает границы социального. И в условиях развитости, самостоятельности и отдифференцированности друг от друга различных видов социальных норм именно правовой принцип способен гарантировать социальное примирение (согласие). Однако в такой интеллектуальной среде представление о религиозных аспектах человеческого бытия было сознательно деформировано, тенденциозно идеализировано, тесно привязано к отрицательной реакции на религию в целом и подчинено коньюктурным политическим целям.
Список использованной литературы
1.Anners E. History of the European law. URL: #"justify">2.Bourdieu P. The spirit of the state: genesis and structure of the bureaucratic field. URL: #"justify">3.References: See: Shubart v. Europe and the soul of the East / transl. from german by M. v. Nazarova, Z. g. Antipenko. M.: Eksmo, 2003. P.54.
4.Аннерс Э. История европейского права. URL: #"justify">5.Бурдье П. Дух государства: генезис и структура бюрократического поля. URL: #"justify">6.История Европы с древнейших времен до наших дней: В 8 т. - М., 1988.
7.История крестьянства в Европе: Эпоха феодализма: В 3 т. - М., 1986.
8.История Франции: В 3 т. - М., 1972--1973.
9.Крипякевич И. Всемирная история: В 3 кн. - К., 1995.
10.Крыжановский О. История Древнего Востока. - К., 1996.
11.Лановик Б., Матисякевич С., Матейко Г. Экономическая история мира и Украины: Учебник. - Тернополь, 1997.
12.Международные экономические отношения: История международных отношений: Учебник / Под ред.А. Филипенко. - К., 1992.
13.Павленко Ю. История мировой цивилизации. Социокультурное развитие человечества: Учеб. пособ. - К., 1996.
14.Стельмах С., Пивовар С. Всемирная история (вопросы и ответы). - К., 1996.
15.Чайковский В. Экономическая история мира и Украины: Учеб. пособ. - Тернополь, 1997.
16.Шубарт В. Европа и душа Востока / пер. с нем. М.В. Назарова, З. г. Антипенко. М.: Эксмо, 2003. С.54.
17.Экономика зарубежных стран: Учебник / А. Филипенко, В. Вергун, И. Бураковский и др. - К., 1996.