Южно-Уральский государственный университет
Последнее советское мегасобытие: XII Всемирный фестиваль молодежи и студентов 1985 года в Москве
Попов Алексей Дмитриевич кандидат исторических наук, научный сотрудник
Челябинск, Россия
Аннотация
В статье охарактеризованы внешнеполитические и культурно-дипломатические аспекты XII Всемирного фестиваля молодежи и студентов (Фестиваль-85), который состоялся в Москве 27 июля -- 3 августа 1985 г. На основе разнообразных источников, среди которых архивные и опубликованные документы, материалы прессы, воспоминания очевидцев, автор пытается определить место и роль этого мегасобытия в советской культурной дипломатии на завершающем этапе холодной войны. В результате делается вывод о том, что в проекции настоящего идейной доминантой фестивальной программы являлась антиимпериалистическая риторика, направленная против США и других капиталистических стран, обостренная продолжавшимся в середине 1980-х гг. военно-политическим противостоянием двух блоков в Афганистане и странах Латинской Америки. В проекции конструирования образов прошлого основное внимание было уделено обоснованию ключевой роли СССР в победе во Второй мировой войне, а также проведению исторических параллелей между фашизмом и американским империализмом. При конструировании своего положительного внешнеполитического имиджа во время Фестиваля-85 Советский Союз, под влиянием процессов глобализации, позиционировал себя как единственно возможный центр консолидации антиимпериалистических сил, способных решить глобальные проблемы человечества, такие как угроза новой мировой войны, неравномерное и нестабильное экономическое развитие, а также продолжавшаяся в ряде стран дискриминация по расовому, национальному, политическому признакам. В то же время свобода фестивальной коммуникации была определенным образом ограничена, советская сторона стремилась избежать обсуждения «провокационных» вопросов, связанных с событиями в Афганистане, ограничением прав и свобод граждан СССР. Также, несмотря на стремление продемонстрировать абсолютное преимущество социалистического строя и исключительные достоинства «нового советского человека», руководство СССР не смогло конструктивно решить ряд организационных проблем, которые привлекали внимание западной прессы.
Ключевые слова: СССР, Всемирный фестиваль молодежи и студентов, мегасобытие, культурная дипломатия, публичная дипломатия, идеология, пропаганда, холодная война.
Abstract
This article characterizes foreign policy and the cultural and diplomatic aspects of the XII World Festival of Youth and Students (Festival-85) that was held in Moscow from July 27 to August 3, 1985. Based on various sources, including archival and published documents, press materials, and eyewitness accounts, the author examines the place and role of this mega-event in Soviet cultural diplomacy in the final stage of the Cold War. The present projection of the festival program had anti-imperialist rhetoric directed against the USA and other capitalist countries, aggravated by military-political opposition of the two blocks in Afghanistan and Latin America in the mid-1980s. In designing images of the past, main attention was been paid to justifying the key role of the USSR in the victory in World War II and to raising historical parallels between fascism and American imperialism. The Soviet Union was positioned as the unique center for consolidation of anti-imperialist forces capable of solving mankind's global problems, such as the threat of a new world war, uneven and unstable economic development, and racial, national, and political discrimination. At the same time, freedom of festival communication was limited, and the Soviet side aimed to avoid discussion of “loaded questions” connected with events in Afghanistan and the restriction of the rights and freedoms of Soviet citizens. Also, despite the aspiration to show socialism's absolute advantages and exclusive merits of the “new Soviet person,” Soviet leaders could not solve several organizational problems that drew attention of the western press.
Keywords: USSR, World Festival of Youth and Students, mega event, cultural diplomacy, public diplomacy, ideology, propaganda, Cold War.
Летом 2018 г в Российской Федерации впервые состоялся Чемпионат мира по футболу, но во время его проведения многие россияне старшего поколения ощутили своеобразное чувство дежа вю. Оно было вызвано реактуализацией эмоциональных состояний, которые они уже испытывали в 1985, 1980 или даже в 1957 гг. Прежде всего, это ощущение особенно пристального внимания мировой аудитории к происходящему в стране, волнение по поводу уровня подготовки инфраструктуры и предприятий сферы обслуживания, стремление проявить максимальное гостеприимство к многочисленным зарубежным гостям, адаптация к повышенными мерам безопасности, очарование массовыми проявлениями мультикультурной коммуникации в общественных местах. Именно такой эмоциональный код имели мегасобытия, которые происходили в Советском Союзе во второй половине ХХ в., когда интеграционные тренды глобализации и конфронтационная логика холодной войны находились между собой в тесном взаимодействии.
Популярный в последние десятилетия термин «мегасобытие» (англ. mega event) используется для обозначения крупнейших международных спортивных соревнований, грандиозных исторических юбилеев, самых представительных торгово-промышленных выставок и экономических форумов, а также наиболее значимых событий в области популярной музыки, кинематографа. Соответствие статусу мегасобытия означает не только максимальную вовлеченность представителей из разных стран (глобальные участники), но и приоритетное внимание к нему со стороны мировых средств массовой информации, фокусирующих оптику «глобального зрителя»1. Поскольку мегасобытия «ориентированы на все человечество»2, то их проведение всегда рассматривается странами-организаторами как один из эффективных способов формирования позитивного имиджа в глазах зарубежной аудитории, что дает основание рассматривать их в контексте культурной (публичной) дипломатии.
В истории Советского Союза самыми известными примерами мегасобытий являются VI Всемирный фестиваль молодежи и студентов 1957 г. в Москве (Фести- валь-57)3 и XXII Летние Олимпийские игры 1980 г. (Олимпиада-80)4. В значительно меньшей степени внимание исследователей привлекал XII Всемирный фестиваль молодежи и студентов в Москве (Фестиваль-85), который проводился с 27 июля по 3 августа 1985 г. и стал последним крупным советским событийно-зрелищным мероприятием, претендовавшим на статус события планетарного значения5.
В западной прессе проведение Всемирного фестиваля молодежи и студентов 1985 г. в Москве называли «политическим театром», призванным инсценировать поддержку Советского Союза со стороны «здоровых и красивых молодых людей всего мира» с целью не только «успокоить советскую аудиторию», но и «расположить восприимчивые сердца за границей»6. Такие публичные утверждения соответствовали общей тональности аналитической записки о предстоящем Фестивале-85 и всемирном молодежном фестивальном движении в целом, составленной в июне 1985 г. сотрудниками Государственного департамента США. В ней отмечалось, что такого рода мероприятия всегда являются «собранием для провозглашения односторонних политических заявлений, резолюций и обращений в карнавальной атмосфере, включающей спортивные и культурные мероприятия»7. В настоящей статье будет сделана попытка ответить на вопрос о том, насколько справедливы такие оценки, а также охарактеризовать пути реализации внешнеполитических и культурно-дипломатических задач, поставленных перед состоявшимся на завершающем этапе холодной войны Фестивалем-858.
Заявление о желании провести на территории Советского Союза XII Всемирный фестиваль молодежи и студентов было озвучено 29 ноября 1983 г. на массовом митинге молодежи в Москве, а первое заседание Международного подготовительного комитета состоялось в феврале 1984 г. в Гаване9. Спустя два месяца, в апреле 1984 г., был официально образован Советский подготовительный комитет (далее -- СПК)10. Планомерная подготовка к проведению Фестиваля-85 советскими государственными органами и аффилированными с ними общественными организациями началась после принятия Постановления Совета Министров СССР от 24 сентября 1984 г. «О мерах по подготовке и проведению XII Всемирного фестиваля молодежи и студентов в г. Москве». Вскоре аналогичные документы были утверждены на уровне Совета Министров РСФСР (28 ноября 1984 г.) и исполкома Московского горсовета (18 декабря 1984 г.). Во всех этих документах подчеркивалась необходимость проведения данного мероприятия на «высоком политическом, организационном и техническом уровне»11.
В речи М. С. Горбачева на торжественной церемонии открытия Всемирного фестиваля, состоявшейся 27 июля 1985 г. на Центральном стадионе им. В. И. Ленина в московских Лужниках, присутствовала риторика компромисса и интеграции: «Такие фестивали -- всегда большой праздник, большое международное событие. Праздник потому, что встречаются молодые представители всех континентов, люди различных мировоззрений, национальных традиций. Встречаются для того, чтобы поделиться всем лучшим, что есть в духовной сокровищнице каждого народа, и тем самым открывают кратчайший путь к взаимопониманию и дружбе. Советские люди искренне рады этой встрече, и их сердца открыты для вас»12. Но в целом официальный советский дискурс Фестиваля-85 по-прежнему основывался на констатации продолжающегося противостояния двух систем, двух идейно-политических полюсов, хотя, в отличие от Фестиваля-57, это были не «коммунизм ys антикоммунизм», а «ангиимпериализм ys империализм». Такая идейная трансформация представляется вполне закономерной. В хрущевский период повестка построения коммунизма еще оставалась актуальной13, поэтому образ идеологического противника можно было конструировать на основе собственного, позитивно окрашенного идеологического конструкта (наши друзья -- эго те, кто разделяет идеи коммунизма/социализма). Однако в 1980-е гг. советские идеологи уже не рассматривали достижение коммунизма как реалистичную задачу, поэтому при размежевании с идейным противником за основу был взят зеркальный принцип -- отрицание приписываемой ему негативной идеологической доктрины (нашидрузья -- это те, кто борется против империализма). Термин «коммунизм» (либо производные от него) ни разу не прозвучал в речи М. С. Горбачева на открытии Фестиваля-85. В то же время говорилось о преданности советской молодежи «благородным идеалам гуманизма, мира и социализма»14.
Обличение империализма стало идеологической доминантой Фестиваля-85, проходившего под девизом «За антиимпериалистическую солидарность, мир и дружбу». Градус антагонизма повышался продолжавшимся военно-геополитическим противостоянием СССР и США в Афганистане, а также в ряде стран Латинской Америки (прежде всего в Никарагуа). Одним из наиболее активно освещавшихся событий фестивальной программы стал так называемый Антиимпериалистический трибунал, заседания которого проходили 29-31 июля 1985 г. в зале конгрессов гостиницы «Космос». В течение трех дней было заслушано 112 свидетелей из 54 стран15. Это были люди, подвергавшиеся расовой и этнической дискриминации, политическим преследованиям, участники национально-освободительного движения, беженцы, жертвы голода, безработицы, эксплуатации детского труда. Всех их объединяла общая цель: «сказать “виновен” американскому империализму и его марионеткам», «заклеймить черные силы, несущие горе и смерть»16.
Антиимпериалистическая риторика во время Фестиваля-85 активно использовалась и во многих других контекстах. Так, 28 июля 1985 г. в Университете дружбы народов им. П. Лумумбы начал работу Центр антиимпериалистической солидарности. Призывы к борьбе с американским империализмом часто становились решающим аргументом при включении музыкальных коллективов в творческую программу фестиваля. Вот, например, характерный фрагмент репортажа из фестивальной газеты «Дружба»: «У людей всего мира один враг -- империализм.
Потому, наверное, после песни “Почему ракеты?” в исполнении ансамбля студентов из Южной Африки долго не смолкают аплодисменты. Песня звучит на английском языке, но слова “Стоп, Рейган!” понятны без перевода»17.
И уже на противопоставлении с демонизированным образом империализма четко высвечивалась мессианская роль Советского Союза как главного выразителя идей гуманизма, миролюбия и социальной справедливости, а также центра антиимпериалистической консолидации прогрессивных сил всего человечества, полномочными представителями которых объявлялись участники Фестиваля-85. Для подтверждения права выступать от имени всего человечества всячески подчеркивалась «беспримерная представительность международного молодежного форума»18, формировавшая основу для совместного решения СССР и его союзниками глобальных проблем человечества, таких как предотвращение новой мировой войны, обеспечение прав человека во всем мире, борьба с голодом, нищетой и болезнями19. На торжественной церемонии закрытия первый секретарь ЦК ВЛКСМ Виктор Мишин заявил о том, что Фестиваль-85 убедительно продемонстрировал твердую решимость прогрессивной молодежи планеты плечом к плечу бороться за мир, демократию и социальный прогресс. Вину за то, что миллионы людей все еще страдают от голода, нищеты и лишений, он от имени молодежи всего мира возложил на империализм20.
Вся первая половина 1985 г. в Советском Союзе прошла под знаком празднования 40-летия Победы в Великой Отечественной войне. К этой юбилейной дате было приковано колоссальное внимание власти и общества, причем во всех официальных документах по подготовке к празднованию 40-летия Победы подчеркивалось всемирное исторические значение этого события. Так, в соответствующем постановлении ЦК КПСС говорилось: «Победа в Великой Отечественной войне была одержана советским народом во имя мира и жизни на Земле. Своим избавлением от угрозы фашистского порабощения, своей свободой человечество в огромной мере обязано первому в мире социалистическому государству»21. Именно такая концепция актуальной исторической памяти предопределила то, что, посвятив повестку настоящего и будущего борьбе с империализмом, идеологи Фестиваля-85 в вопросах прошлого основное внимание уделили событиям 1941-1945 гг. Успешное выполнение СССР мессианской роли по спасению мира 40 лет назад должно было убедить международное сообщество в его желании и способности решить схожие современные проблемы. Один из участников СПК Фестиваля-85, легендарный Герой Советского Союза Алексей Маресьев так связывал военное прошлое и фестивальное настоящее: «Мы часто говорим: живые в долгу перед павшими. Я понимаю этот долг просто: жить по совести и бороться за то, чтобы минувшая мировая война была последней в многострадальной истории человечества. <...> Возьмемся же за руки, ветераны и молодые, женщины и мужчины, старики и подростки, не допустим пожара на нашей голубой планете!»22