В русском языке слову «портрет» соответствует слово подобен
В изобразительном искусстве, которому этот термин принадлежит изначально под портретом подразумевают изображение определенного конкретно человека или группы людей, в котором передан, воспроизведен индивидуальный облик человека, раскрыты его внутренний мир, сущность его характера.
Считать, однако, что портрет есть только изображение определенного конкретного человека - не совсем верно. Ибо изображение человека как такого может и не быть фактором искусства, если это просто отражение в зеркале, слепок или скажем, фотография в удостоверении личности. Это значит, что портрет, в самом деле, предполагает не только передачу внешнего, но и передачу внутреннего, выражение свойств, сути, души человека, а не только изображение его внешности, его внешних проявлений.
Портрет предполагает раскрытие человеческой личности - характера, психологии модели, т.е. создание образа реального конкретного человека.
В данном случае многозначным словом «образ» мы понимаем художественное изображение, художественное претворение реальной личности.
Стало быть, потрет есть образ реального конкретного человека.
Портрет, портретный образ есть своего рода частный случай понятия: образ человека, понятия: герой. Это не всякий образ человека в искусстве, а только образ конкретного реального человека. Достоверность образа героя как такового вовсе не обязательно. Но для портретного образа в той или иной степени она совершенно не применима.
Для портрета конкретная неповторимая индивидуальность человека всегда задана. Задача художника состоит в возведении ее в степень образа при сохранении портретных черт этого самого конкретного человека, т.е. в выявлении типических черт этого человека в нем самом.
Мысленно обращаясь к истоку того или иного портрета, мы всегда подразумеваем совершенно конкретный и уникальный оригинал, реальную модель, наяву или мысленно соотнося эту модель с ее портретом.
Совершенно очевидно, что портрет отнюдь не есть реально конкретный человек как таковой. Этот человек воссозданный, созданный искусством, средствами искусства «по образу и подобию» реального конкретно человека.
Не только по подобию, но и по образу - в отличии от зеркальной копии и простого слепка.
Не только по образу, но по подобию - в отличие от вымышленного или «идеального» изображения человека.
При этом человек всегда воссоздается искусством не «весь», не во всех своих аспектах и проявлениях своей личности, а только в некоторых, избранных, в определенных аспектах. И всегда - под углом зрения художника. Каждый портрет содержит в себе представление художника о своей модели.
Портрет есть своего рода художественная модель реально конкретного человека, которая несет в себе внешние его признаки, приметы его поведения, характера, психологии, которая воспроизводит также - прямо или косвенно - среду реального конкретного человека, его фон.
Вот почему в портрете искусство представляет нам в образе реального конкретного человека - человека общественного, показывая или указывая на его отношение к обществу или общества к нему. Даже и тогда, когда речь идет портретах камерных, в которых общественное лицо реального конкретно человека выражено даже и не через его общественную среду, а только через него самого.
Воспринимая портретный образ, проникая в мысли и чувства изображенного человека, мы постигаем не только этого самого человека, но и окружающий его мир - через призму его чувств и его мыслей.
Таким образом, портрет ни в коей мере не сводится к изображению лица и фигуры человека, а подразумевает изображение целого мира, сквозь претворенную искусством человеческую личность, индивидуальность. И не только сквозь индивидуальность модели, но - это очень важно - сквозь индивидуальность художника. Ибо, воспринимая произведение искусства - портрет, всегда невольно мы подразумеваем в нем не только конкретную модель, оригинал портрета, но и создателя этого портрета - художника - и мысленно к нему обращаемся.
«Портрет - это всегда двойной образ: образ художника и образ модели» - говорит об этом сам художник устами скульптора Бурделя.
Об этом «двойном образе» - об образе модели портрета и об образе создателе портрета, художнике, - идет речь на страницах повести Гоголя «Портрет». Вспомним, как молодой художник Чартков в картинной лавочке случайно покупает портрет старика с лицом бронзового цвета.
«Необыкновеннее всего были глаза… - пишет Гоголь. Они просто глядели, глядели даже из самого портрета, как будто разрушали его гармонию своею странною живостью…
Это было уже не искусство, размышляет Гоголь, это были живые человеческие глаза.
Казалось, они были вырезаны из живого человека и вставлены в портрет. Это была уже не копия с натуры, а та странная живость, которой озарилась бы лицо мертвеца, вставшего из могилы.
Портрет вызывал не то высокое наслаждение, какое доставляет произведение искусства, как бы ужасна ни была отраженная в нем действительность, а какое то томительное болезненное чувство.
«Что это? - невольно вопрошал себя художник. - Ведь это же однако, натура, это живая натура, от чего же странно - неприятное чувство? Или рабское буквальное подражание натуре есть уже проступок, и кажется ярким криком? Или, если возьмешь предмет безучастно, бесчувственно, не сочувствуя с ним, он непременно предстанет только в одной своей ужасной действительности, не озаренной светом какой-то непостижимой, скрытой во всем, предстанет в той действительности, которая открывается тогда, когда желаем постигнуть прекрасного человека, вооружаешься анатомическим ножом, рассекаешь его внутренность и видишь отвратительного человека?
Почему простая, низкая природа является у одного художника в каком то роде в свете, и не чувствуешь никакого низкого впечатления, напротив, кажется как будто насладился и после этого спокойнее и ровнее все течет и движется вокруг тебя? И почему та самая природа у другого художника кажется низкой, грязной, а между прочим, он также был верен природе? Но нет, нет в ней чего то озаряющего.
Все равно как вид в природе: как он не великолепен, а все не достает чего то, если нет небе солнца».
Переход за черту, положенную границей для воображения ужасней, утверждает Гоголь, чересчур близкое подражание природе убивает искусство.
«Есть портреты, похожие на оригиналы, как говорится до отвратительности», - писал по этому поводу Чернышевский. Всякая копия для того, чтобы быть верной, должна передавать существенные черты подлинника, размышляет Чернышевский, и портрет, не передающий главных выразительнейших черт лица неверен.
Если же при этом мелочные подробности лица переданы отчетливо, то лицо на портрете выходит бессмысленным, мертвым, отвратительным.
Человек не может скопировать верно, если он не руководствуется здравым смыслом рассудком. Портрет, вернее зеркало, передающий черты оригинала, - это обман зрения, а не художество, ибо портрет - не механическая копия, а результат творчества. И поэтому портрет, который интересен только тем, что внешне похож на модель, на самом деле совсем не интересен.
Самое верное подражание природе еще не искусство, заметил по этому поводу Гете, ибо искусство, это не природа. Портрет не может и не должен давать живой дуплет оригинала, а если он стремится к этому, он перестает быть явлением творческим.
Искусство есть творчество, говорил Белинский, а просто скопировать с натуры лицо человека - это совсем не значит что-нибудь создать.
Конечно, по такому портрету можно судить о техническом совершенстве мастера, которое само по себе еще не искусство.
Проблема сходства - одна из существенных проблем философии искусства, поэтому в той или другой связи над ней задумывались и философы, и художники, и писатели. Несколько размышлений на эту тему.
«Хороший портрет есть драматизированная биография модели - раскрытие естественной драмы, свойственной каждому человеку» - утверждал Бодлер, полагая, что портретист должен обладать не только способностью подражания природе, но и силой угадывания.
В самом деле во внешнем облике человека выражается все его внутреннее существо, его неповторимое «Я» - характер, темперамент, настроение, образ чувств и мыслей, национальность, профессия, жизненный склад.
Увидеть, воплотить в портрете душу человеческую во всей ее сложности, разгадать человека, сказать о нем еще не сказанное - вот задача портретиста.
Мы не знаем моделей портретов великих художников прошлого, но чувствуем, что они изображены схоже. Почему? Потому, что индивидуальное в них обобщено, а типическое индивидуализировано. Это достигнуто не рабским копированием модели, а постижением самой сути души человеческой.
Похожи ли автопортреты Рембрандта? Ведь их же более ста, и они далеко не тождественны. При этом они не кажутся сделанными разными художниками - в каждом мы угадываем кисть самого Рембрандта, изображающего все того же себя, но в разных возрастах, в разных психологических состояниях, в разных одеждах.
С помощью множества автопортретов Рембрандт настойчиво, неодолимо стремится узнать, разгадать, понять человеческое лицо в смене лиц и выражений, т.е. в движении, в течение неумолимого времени.
Энгр говорил, что в хорошем портрете должно быть нечто от карикатуры, которая, как известно, передает сходство в уродливом и смешном, то есть в наиболее остром и характерном.
А в искусстве прекрасно только характерное. Характер - это глубокая правда любого явления природы, прекрасно оно или безобразно, правда двулика: внутренняя правда, выраженная внешне.
Это душа, чувство, идея, переданное чертами лица, движениями и действиями человека.
То, что в природе считается безобразным часто более характерно, чем так называемое прекрасное, утверждает Роден, - в судорожном подергивании болезненной физиономии, глубоких морщинах поросшего лица, во всяком вырождении и неправильности внутренняя правда проявляется гораздо ярче, чем в правильности и в здоровых чертах.
И так как мощно выраженный характер есть прекрасное в искусстве, так часто наиболее безобразное в жизни - наиболее прекрасное в искусстве.
Самыми удачными обычно выходят портреты друзей и родственников, считает Роден, и не потому, что художник знает и любит свои модели, сколько потому, что в этом случае он работает даром и действует по собственному усмотрению.
Обычно же самое большое затруднение при работе над портретом - не в самой работе, а в ее заказчике. По какому-то непонятному и роковому закону, говорит Роден, заказывающий портрет всеми силами противодействует таланту художника, которого сам же себе выбрал.
Почему же это происходит?
Потому что, говорит Роден, что человек очень редко видит себя таким, каков он есть, а если и знает себя, то неприятно поражен, когда художник передает его наружность правдиво.
Он хочет быть представлен в самом безличном и банальном виде официальной и светской куклы. Его личность должна быть совершенно поглощена его должностью и положением в свете.
Вот чем объясняется успех посредственных портретистов, которые ограничиваются передачей чисто внешних, банальной стороны клиентов, с их казенной позой. Такие художники пользуются наибольшим успехом, так как изображают свои модели сквозь призму роскоши и торжественности.
Сходство необходимо, считает Роден, но надо условиться какого сходства мы вправе требовать от портрета. Если портретист воспроизводит только внешние черты, если он списывает не только линии не соотнося их с характером - не стоит говорить об этом художнике. В чертах его лица портретист должен искать прежде всего душевное сходство - в этом вся суть. Для художника нет лиц ничего не выражающих, ибо всякое лицо - выразительное и маловыразительное - для художника исполнено интереса. Если портретист подчеркнет, например, пошлость физиономии или охарактеризует пустого салонного щеголя - вот и прекрасный портрет.
Даже в самом незначительном лице есть жизнь, а жизнь - неисчерпаемый материал для искусства. Стремясь к сходству портретист должен воспроизводить не только черты лица, но прежде всего его выражение, помня, что чересчур похожий портрет - это портрет поверхностный, а портрет совсем не похожий - уже не портрет.
Эстетическое сходство - это открытие художником-портретистом внутренних, существенных сторон человеческой личности, воспринимая которую в портрете мы верим, что такой должна быть модель, и испытываем радость обогащения нашего художественного и жизненного опыта. Вот почему мы восхищаемся портретами Веласкеса и Серова и уверены, что они похожи, а между тем плохие портреты, даже плохие внешне, не находят отклика в нашей душе и имеют значение не эстетическое, а в лучшем случае иконографическое.
Почему портреты с одной модели, но разных художников схожи с оригиналом, но не тождественны между собой? «Если бы какое-нибудь чудо оживил несколько портретов, это были совершенно различные личности, и ни одна из них, вероятно, не совпала бы с моделью. У каждой был бы свой особый темперамент и своя душевная жизнь» - писал Б. Христинсен в «Философии искусства».
Ни для кого не секрет, что иногда мы узнаем в портрете его автора, чем его оригинал. Существует мнение, что портретист объективирует в портрете прежде всего самого себя, свою индивидуальность. Оскар Уальд полагал даже, что каждый портрет, написанный чувством, есть портрет художника, а не модели.
Портрет в самом деле есть отображение не одной, а двух личностей: модели и художника. Поэтому автора и узнают по его произведениям. Поэтому один и тот же человек выглядит совершенно различно в портретах разных художников. Ведь каждый из них вносит в портрет свое отношение к модели, к миру, свои чувства и мысли, свою манеру видеть и ощущать, свой душевный склад, свое миросозерцание. Ведь художник не просто воспроизводит ее облик - он сообщает свои мысли о ней, впечатления, выражает свое представление о ней. Художник модель истолковывает, т.е. осмысливает ее с точки зрения своего индивидуального неповторимого «Я».
Таким образом, - модель портрета оказывается в известной степени поводом, средством, материалом, через который и с помощью которого художник выражает себя. Не это ли имел в виду Микеланджело, когда говорил, что всякий художник хорошо рисует самого себя и изображает в своем произведении более самого себя, нежели воспроизводимый предмет.
«Творец всегда изображается в творении и часто - против воли своей», - сказал об этом Карамзин.
«Портрет! Что может быть проще и сложнее, очевиднее и глубже?», - заметил Бедлер.
художественный эстетический индивидуальный портрет
4. Методика работы над живописным портретом
Верность натуре, передача индивидуального сходства, характера портретируемого - таковы непременные требования в работе по живописи над портретом. Выполнение этих требований немыслима без точного рисунка, грамотной лепки пластической формы, без верной передачи индивидуальных особенностей лица модели.