Учение о плюрализме индивидуальных субстанций у Лейбница переворачивает представление о порядке познания и объективной организации природы. Не физический уровень материи служит фундаментом для биологического, а наоборот. Исходным считается живое, подвижное начало, сообщества таких начал и образуют неживую механическую природу. Поскольку субстанция по самому своему понятию определяется только через саму себя как у Спинозы, то, согласно Лейбницу, монады не могут сообщаться и воздействовать друг на друга: они "не имеют окон". Однако при этом деятельность монад происходит согласованно в силу предустановленной гармонии. Например, в городе у каждого есть часы и они показывают одинаковое время вовсе не потому, что от одних часов сигнал поступает на другие. А потому, что часовщики завели все часы так, чтобы они показывали единое время. Синхронность протекания восприятий в замкнутых монадах происходит благодаря вмешательству Бога, установившего и поддерживающего гармонию внутреннего мира бесконечного множества монад. В результате каждая монада воспринимает в себе самой весь космос во всем его богатстве, оказываясь "зеркалом вселенной" - микрокосмом.
На вершине иерархической лестницы монад стоит высшая монада - Бог, Творец всех остальных монад, обладающий самым ясным сознанием и представляющий собой чистую деятельность; он свободен от пассивных и бессознательных состояний, является источником вечных истин и предустановленной мировой гармонии, залога совершенства мироздания. С помощью понятия предустановленной гармонии Лейбниц разрешал трудную для рационализма Нового времени проблему связи души и тела. Лейбниц мыслит душу и тело по аналогии с двумя часами, движение стрелок которых, установленное Богом, совершается параллельно и не требует никакого взаимодействия самих часовых механизмов. Этот психофизический параллелизм означает, что тело функционирует синхронно с душой, не воздействуя на неё и не подвергаясь её воздействию в реальности, а как бы в параллельных мирах.
Центральная монада - душа - не может существовать без тела, которое есть агрегат низших по сравнению с ней монад. Природа у Лейбница исполнена силы и жизни: если Декарт пытался объяснить организм, исходя из законов механики, то Лейбниц, напротив, стремится объяснить неживое, исходя из живого: живое начало предстает в виде силы, изначально присущей всякому телу.
Недостатком монадологии Лейбница выступает трудность с пониманием природы тела. С одной стороны, тело есть совокупность низших по сравнению с душой монад, то есть, собрание "душ". Но оно есть масса лишь в восприятии Высшей монады, а значит, материальные тела - лишь феномены в ее восприятии. Но, с другой стороны, и тезис Лейбница о воплощенности душ, и его учение о природе органического свидетельствуют о том, что он признавал объективную реальность тел. Пытаясь разрешить эту трудность, Лейбниц определяет тело как феномен, но феномен "хорошо обоснованный": "Я... не настаиваю на том, что материя - это тень и даже ничто. Это выражения преувеличенные. Материя - это скопление, не субстанция, но substantiatum, каким была бы армия или войско. И в то время как ее рассматривают так, будто она есть некая вещь, она есть феномен на самом деле вполне истинный, из которого наше восприятие создает единство". Лейбниц не принимает декартовского отождествления материи с протяжением, пространством. Для него субстанция не бесконечно делимое пространство, а неделимая монада. Пространство, напротив, есть только идеальное образование, оно "состоит из возможностей" и не содержит ничего актуального.
Таким образом, Лейбницу не удается до конца примирить две трактовки понятия материи - идеалистическую и реалистическую: первая возникает при рассмотрении природы сознания, а вторая - при решении проблем физики и биологии. Эта двойственность в дальнейшем приведёт к разделению наук о природе и наук о духе и несоизмеримости естественнонаучной и гуманитарной картин мира.
Заключение
Философия Нового времени способствовала становлению и развитию классической научной картины мира, открывая новые возможности рационального познания природы вещей. Понятие субстанции стало инструментом постижения фундаментальной структуры материи, общих идеальных принципов устройства мира и сознания, а также уникальности человеческого разума.
Сложность изучаемого предмета - наиболее общих основ мироздания - требовало множества подходов к пониманию субстанции. Каждая концепция успешно решала свой круг познавательных проблем.
Дуалистическое учение о субстанции выявило особое положение человека в космосе. Спецификой человеческого бытия оказалась его двойственность: в каждом из нас противодействуют две группы мотивов, телесные и духовные.
Монистическая концепция не только установила принцип единства мира как его материальную однородность, но и обосновала тесную связь человека с природой, сделав человека предметом естественнонаучного познания.
Идея плюрализма субстанций стала философским фундаментом более поздних психологических исследований внутреннего мира неповторимой личности. Множество разумных существ рассматривается теперь не как продукт случайной эволюции неразумной природы, но как обязательный необходимый атрибут самого бытия.
Таким образом, разные теории субстанции, выработанные в Новое время, способствовали не только прогрессу строгой рациональной философии, убеждённой в безграничных возможностях нашего разума, но и сыграли эвристическую роль в конкретных науках о природе и человеке.
Список литературы
1. Декарт Р. Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках и другие философские работы. М., 2016.
1. Декарт Р. Сочинения в двух томах. Том 1. - М.: Мысль, 2009. - 654 с.
2. Дж. Реале, Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. Том 3. Новое время. - ТОО ТК "Петрополис", 1996.- 736 с.
3. Заиченко Г.А. Дж. Локк. - М.: Мысль, 1998. - 207 с.
5. Мейеровский Б.В. Гоббс. - М.: Мысль, 1985. - 208 с.
6. Спиноза Б. Этика. Серия "Великие мыслители", М., 2010
7. Соколов В.В. Спиноза. - 2-е изд.- М.: Мысль, - 1997. - 223 с.
8. Субботин А.Л. Фрэнсис Бэкон. - М.: Мысль, 1994. - 175 с.
9. Философия в системе культуры. Ч.1: Исторические типы философии. Вып.1 / Ильин В. В, Базалин В.Г., Бушуева В.В. и др.; Под. ред. В.В. Ильина. - М.: Изд. МГТУ им Н.Э. Баумана, 2016. - 132 с.
10. Философия от древности до наших дней: Учеб. Пособие. Ч.2: Западногерманская философия XVI-XIX вв. / Сост. С.А. Власов, Г.А. Мирошниченко, И.Р. Назарова и др.- М.: МГТУ им Н.Э. Баумана, 2013- 81 с.