Понимание нравственности как важного фактора воспитательного процесса образовательной среды
Шереметьева Нина Николаевна
магистр, педогог-психолог
142006, Россия, Московская область, г. Домодедово, ул. Железнодорожная, 15
Аннотация
Статья посвящена анализу, выводу и пониманию нравственности с помощью закона «золотого сечения» для включения данных в воспитательный процесс образовательной среды. Предметом анализа выступает нравственность, а объектом - природный закон «золотого сечения», пропорции которого указывают на «большую» или «меньшую» часть преследуемых личных интересов, при отношении к себе, или преследуемых интересов общества, при отношении к окружающему миру. На основе данного закона показано, что нравственность - есть мыслительная способность, как продолжение более сложной части его разума, в первую очередь, направленная для несения, соблюдения и исполнения «интереса окружающего мира» (в целях: его защиты - мира, культуры, благодати; его развития - учение, служение, строительство; и помощи - содействие, поддержка, подсказка), так как человек - есть социальное существо, а потому должное развитие и становление он постигает в обществе. Предлагается, что при воспитательной работе в образовательных сферах, опираясь на закон «золотого сечения», можно математически, логично и доказуемо учащимся выстроить верное понимание и открыть им реальный взгляд для определения истинной нравственности, которой они, основываясь на данный природный закон, беспрепятственно овладеют. А, овладев истинной нравственностью, которая, не будет нарушать природный закон «золотого сечения» (так как в нем к «большей» его части будет отнесено соблюдение «интереса окружающего мира», а к «меньшей» - соблюдения «личного интереса»), они откроют верное понимание и реальный взгляд, который поможет им всегда и везде видеть настоящую красоту, рождаемую: и людьми окружающего мира, и гармонией природы, и своим собственным творчеством. Для наглядности и сравнения в заключении представлена, согласно закона «золотого сечения», формула дисгармоничного человека, которая свидетельствует о причине рождения: равнодушия, пренебрежения, ненависти или агрессии к окружающему миру.
Ключевые слова: образовательная среда, учащиеся, нравственность, разум, формула, "золотое сечение", доказательство, понимание, гармония, достойный человек
Sheremeteva Nina Nikolaevna
Master's degree, the department of Scientific Basis of Extreme Psychology, Moscow City Psychological-Pedagogical University
142006, Russia, Moskovskaya oblast', g. Domodedovo, ul. Zheleznodorozhnaya, 15
sheremeteva.n.2014@yandex.ru
Abstract.
This article is dedicated to the analysis and understanding of ethics using the “golden ratio” law to include the data into the educational process of academic environment. The subject of this research is the ethics, and the object if the “golden ratio” law of nature, the proportions of which point at the “bigger” or “smaller” part of the personal interests with regards to yourself; or public interests with regards to the surrounding world. Based on this law, the author demonstrates that ethics is a cognitive ability as a continuation of a more complicated part of reason, which is first and foremost aimed at meeting the “interests of the surrounding world” - its protection, development, and support; human is a social being, thus achieves the necessary development and establishment through society. The author suggests implementing the “golden ratio” law into the educational process, to reveal to the students the definition of true ethics. By cognizing the true ethics that would not violate the principles of the “golden ratio” law (because according to it, the “interests of the surrounding world” supersede the “personal interests”), the students will be able to properly understand the real beauty and the harmony of the world and nature.
Keywords:
educational environment, students, moral, mind, formula, " Golden Section ", evidence, understanding, harmony, worthy man
1.Общество и человек
В нашем обществе, которое создает образовательная среда, главным вопросом является воспитание юного поколения в рамках высшей классической нравственности, которая соответствует достойному человеческому образу и его достойному этическому свойству в целом. Данное воспитание человеку необходимо, чтобы ему избавиться от несвойственного ему агрессивного, разрушительного, эгоистического и неуправляемого им свойства, и войти в мир человека, т.е. в мир доброжелательный, нравственный, миролюбивый и управляемый им. И первым звеном в таком воспитательном процессе образовательной среды является: рождение у учащихся понимания о нравственности и понимания о ее необходимости и принятии. Потому что, именно она - НРАВСТВЕННОСТЬ отличала, отличает и будет отличать человека от животного, позволяя ему стать над ним.
Нашим обществом, в котором мы живем, в большей части за основу принято понимать нравственность как систему правил поведения личности, в основе которой находятся значимые для человека ценности. Но обратим внимание на то, что «значимые для человека ценности» будут зависить от (принятой и властвующей в его внутреннем мире) культуре. А еще заметим, что культура, под воздействием различных факторов, климатических, политических, экономических и т.д. условий способна изменяться. Значит, следуя пониманию данного вывода, - нравственность может меняться.
Зададимся вопросом. А правильным ли будет то, что качеству нравственности свойственны оттенки изменчивости, и человек владеет тем или иным качеством нравственности? Или всеже нравственность - есть константа , определенного свойства, и человек или не имеет ее (в силу своего не понимания, своей не воспитанности и т.д.), или имеет и применяет ее в каком то проценте? А как относятся к нравственности наши современники?
К примеру обратим внимание на современного психолога и автора книги «Методологические основы нравственно-ориентированной христианской психологии» Яцкевича К. В., который утверждает, что « в силу целого ряда обстоятельств политического, идеологического и социально-экономического характера понятие нравственности за последние десятилетие очень сильно обесценилось, но самое удручающее то, что оно уже практически утратило свой изначальный и сущностный (иконичный) смысл».[1]
Для подтверждения ситуации можно привести следующие примеры, дающие сегодня определение нравственности:
1) Нравственность - Регулирующая функция человеческого поведения. Согласно З. Фрейду, ее сущность сводится к ограничению влечений. [2]
2) Нравственность - Общая тенденция вести себя, таким образом, который соответствует моральному кодексу общества. Этот термин означает, что такое поведение; Нравственность - Принципы или модели поведения, которые являются проявлениями принципов, оцениваемые с точки зрения их правильности или неправильности. [3].
3) Нравственность - Общая тенденция вести себя, таким образом, который соответствует моральному кодексу общества. Этот термин означает, что такое поведение произвольно; тот, кто повинуется этому кодексу против своего желания, не считается нравственным. [4].
4) Нравственность - особая форма общественного знания и вид общественных отношений, один из основных способов регуляции действий человека в обществе с помощью норм. В отличие от простых норм или традиции, нравственные нормы получают обоснование в виде идеалов добра и зла, должного, справедливости и т. д. [5].
5) Нравственность - Внутренние, духовные качества, которыми руководствуется человек, этические нормы; правила поведения, определяемые этими качествами.[6].
Яцкевич К. В., опираясь на вышеприведенные определения нравственности, рассуждает, что «можно приводить определения нравственности из других более или менее авторитетных источников, но суть вопроса остаётся неизменной. В системе общественного сознания и его социальных институтов нет единого и верного понимания категории нравственности, как институциональной и определяющей саму природу и направленность человеческой личности. Для любого образованного и просвещённого человека совершенно очевидно, что по существу ни одно из приведенных выше т.н. профессиональных определений нравственности не соответствует его подлинному значению и смыслу, как установочному и конфигурационному. Именно в этом досадном противоречии, собственно, и заключается основная проблема формирования, развития и укрепления института нравственности, поскольку изначально отсутствует верное представление о самом предмете и категории нравственности.» [1].
Далее, преследуя проблему определения нравственности, скажем, что общество (как основа его понимания) - это объединение людей, которое имеет общие культурные ценности, законодательную систему, социальные нормы, силовую структуру и другие условия и качества, определяющие его индивидуальность и целостность. А так же скажем, что общество (как общее или относительное понимание) - это объединенные люди одним или несколько из восьми следующих признаков:
1.общей территорией;
2.общими законами (т.е. общими нормами для внутреннего и внешнего поведения, для развития, отдыха и созидания);
3.общими культурными ценностями;
4.общей расовой и национальной принадлежностью:
5.общими интересами и заинтересованностью;
6.общими способностями, возможностями и возрастом;
7.общей случайностью;
8.общим уровнем понимания.
Итак. Любое основательное общество под влиянием различных (климатических, экологических, экономических, социальных, политических и др.) условий вырабатывает, создает и рождает свои нормы и правила для поведения, развития и воспитания своего человека. Оно развивается, защищает себя и имеет свои принципы, формулы и догмы для рождения понимания о чем бы то ни было (о мироустройстве, о бытие, о природе и ее законах, и т.д.).
И вот что говорит о человеке и обществе наш уважаемый классик Николай Гаврилович Чернышевский: «Отдельные люди соединяются в одно целое - в общество; и потому самая высшая сфера прекрасного - человеческое общество.» [7, с.73].
А так же интересны нам следующие высказывания Карла Маркса и Фридриха Энгельса: «Если человек по природе своей общественное существо, то он, стало быть, только в обществе может развить свою истинную природу, и о силе его природы надо судить не по силе отдельных индивидуумов, а по силе его общества.» [7, с.75].
Скажем, что в зависимости от «уровня своего развития» и от «своего принципа рождения понимания» общество выстраивает определенные отношения между членами общества в своем внутреннем мире и выстраивает дружбу или определенные отношения во внешнем мире, например с другими обществами и отдельными личностями. И от того, как внутри общества выстраиваются отношения между его членами (а эти отношения могут быть взаимно доброжелательными, индивидуально эгоистичными и др.); и как у общества выстраиваются отношения с внешним миром, зависит его психологическое и психическое благополучие.
Для науки проблема психологического и психического, а так же нравственного и физического благополучия общества не является новой. Данная проблема имеет место в трудах отечественных исследователей Корсакова С. С., Бехтерева В. М., Анушкина П. Б., Мясищева В. Н. и др., она ими решалась в рамках психологии, психиатрии, психопатологии. А также данной проблеме уделяли внимание и зарубежные психологи и психиатры - З. Фрейд, А. Адлер, К. Г. Юнг, Э. Фром, А. Маслоу, К. Роджерс, В. Франкл и др.
Итак. Познакомившись на сегодня с представлением о нравственности, и опираясь на следующие высказывание нашего современника - доктора психологических наук Татьяны Николаевны Березиной: «А вообще нам бы хотелось, чтобы проблемы вершин человеческой личности активно изучались, и было бы больше работ, посвященным смыслам жизни, духовному совершенствованию, альтруизму, дивергентным эмоциям, и при этом, по возможности автор бы обходился без нравоучений, чтобы просто показать сложность и неоднозначность этих феноменов.» [8],[9]. Я предлагаю свой принцип рождения понимания об этике, как об основе морали и нравственности. Этот принцип основан на раскрытии, а так же на вынесении и на разработке вопроса нравственности, как «отношения человека и к себе и к окружающему его миру» согласно закона «золотого сечения».
2.Этика
Впервые термин «этика» был употреблен Аристотелем как цель нравственного поведения. С именем Аристотеля связывают три сочинения по этике: «Никомахова этика», «Евдемова этика» и «Большая этика». Вопрос о принадлежности этих сочинений Аристотилю все еще является предметом дискуссий. В настоящее время подлинным трактатом признается лишь «Никомахова этика». Другие спорно относят к написанию его учениками. [10].
Остановимся на том, что этика - это философская дисциплина, предметом исследования которой является мораль и нравственность. Заметим следующее, моральные качества формируются в реальном общении и поведении людей , которые в основном характеризуют личность, а вернее характеризуют способность личности проявлять действие и общаться с себе подобными, соблюдая при этом определенные нормы, которые опираются на авторитет общественного мнения и внутренние убеждения личности, т.е. согласно ее совести.
А вот нравственные качества я предлагаю рассматривать совсем с другой точки зрения. Итак. Человеку свойственно разумные качества, которые задает ему его личный разум, о котором мы можем сказать, как о его мыслительной способности. Следовательно, мыслительные способности , которые направлены на соблюдение личных интересов, в целях своего блага (т.к. человеку в любой среде изначально необходимо выжить и приспособиться), назовем разумом. Тогда как мыслительные способности , которые направлены на соблюдение общественных интересов , в целях его блага (т.к. человеку только в благом обществе возможно благополучно развиваться и созидать), назовем нравственностью. Следовательно, нравственность является продолжением разума, а говоря другими словами - другой стороной разума. И это именно то, чем отличается истинный человек от животного, став над ним.