С философской точки зрения труд может характеризоваться в качестве полезной, осознанной деятельности человека в целях создания общественного продукта для блага общества. Поэтому философия труда рассматривает наиболее общие вопросы трудовой деятельности человека в контексте их философских оснований. Например, в рамках онтологического изучения трудовой деятельности вопросами философии могут быть: цели труда, его понятие, место в жизни человека и в мироздании, что такое трудовая деятельность, как она организована, каковы ее цели и средства, кто является субъектом труда и что является его объектом? С точки зрения гносеологических оснований труда, возможно определить взаимосвязь труда, мышления, речи. Носит ли труд творческий характер, каковы плоды труда, как он связан с техникой и технологией?
Система организации труда, его цели и средства могут составлять методологические основания трудовой деятельности. Также существуют, помимо философских аспектов труда, психологические, этические, аксиологические и социальные основания. В свою очередь философия трудовых отношений, или философия труда, обосновывает эти положения. Размышления человека о труде начались с момента возможности мышления, познания окружающего мира. Осознание труда передавалось устно из поколения в поколение. Так рождались мифы, легенды, сказания о труде. После появления письменности записывались на глиняных табличках, камнях, дереве. В первых источниках философия труда отображала отношения человека и высших сил. Далее эти идеи были оформлены в рамках религий. Например, в христианстве труд рассматривался в нескольких аспектах: а) труд Бога по сотворению мира; б) труд человека по добыванию пропитания. При анализе библейских источников о философии труда можно отметить, что отношение к труду носит диалектический характер. С одной стороны, труд - это тяжелая ноша и трудная судьба человека, усталость и болезни. С другой стороны, труд является созидательной деятельностью, подобной Божественному творению мира, и приближает человека к Богу.
В древних философских трактатах китайской и индийской философии также имеются упоминания о человеке и труде. В древнегреческой философии труд рассматривали известные философы: Ксенофонт, Платон и Аристотель. Тем не менее, отдельно выделенного философского обоснования труда в этих трактатах не имелось.С XIX века исследования труда были развиты в рамках классической политической экономии и сформировали экономику труда или науку о труде. В философии изучение вопросов труда было систематизировано в работах К. Маркса и Г.В.Ф. Гегеля. Актуализация вопросов современной философии труда исследована в работах М. Вебера, Г. Зиммеля, С. Вейль, Х. Арендт, А. Хоннета, Ю. Хабермаса, братьев Ф. и Э. Юнгер, М. Мерло-Понти, Ж.-П. Сартра, М. Фуко, Ж. Бодрийяра, П. Рикера, а в России - Ю.Н. Давыдова, Т.Ю. Сидориной, А.Ю. Ашкерова.
В настоящее время мало работ, рассматривающих именно политико-философские аспекты труда, в основном сферу трудовых отношений исследуют экономисты, юристы, социологи, психологи и политологи. Возможно, в настоящее время, политико-философское содержание труда не может развиваться вне взаимодействия с другими дисциплинами. Это может быть подтверждено наиболее важными проблемами трудовой деятельности:
1. Трудовая занятость и свобода. Свобода сама по себе является вечной философской проблемой, но в контексте трудовой деятельности человека актуализируются такие аспекты данной проблемы, как понятие свободного труда и освобождения от труда, проблема досуга и творческого труда, проблема отчуждения труда и его продуктов, проблема справедливого разделения труда и другие.
2. Назначение труда и его цель. В рамках данной проблемы освещаются такие вопросы, как сущность и значение труда в человеческом обществе, осмысленный и бессмысленный труд, цель труда, труд и ключевые аспекты жизни человека (рождение и смерть, болезнь, потеря трудоспособности).
3. Рабочее время как основа труда. Труд и рабочее время являются синонимичными понятиями. Однако труд имеет более широкое понимание нежели рабочее время. Это видно на примере труда людей в домашнем хозяйстве, на приусадебных участках и т.д. Такой труд не учитывается для трудового, страхового и пенсионного стажа, за него не выплачивается денежное вознаграждение. Поэтому рабочее время имеет более узкую спецификацию, но выступает в роли одной из характеристик труда.
Вместе с этим можно выделить дополнительные политико-философские проблемы труда:
1. Человек, человечество и трудовые отношения.
В контексте данной проблемы рассматриваются преимущественно вопросы взаимоотношения личности и общества в трудовом процессе, характеристики человека и общества как субъектов и объектов труда. Из наиболее интересных современных тем в этой области - гендерный аспект труда.
2. Техническое обеспечение трудовой деятельности.
Данная проблема включает в себя исследования в области эволюции средств осуществления трудовой деятельности, а также затрагивает вопросы влияния техники и технологии на формы организации труда, специфику трудовой деятельности в разные эпохи, перспективы развития сферы труда и т.д.
Имеются и другие вопросы, которые исследовали ученые: политологи, экономисты, социологи, психологи - в рамках осмысления труда и его значения в жизни человека, но все они так или иначе могут быть отнесены к вышеуказанным проблемам. Следует отметить, что разграничение перечисленных проблемных аспектов может быть условным, в связи с тем, что политико-философские проблемы труда тесно пересекаются с проблемами трудовой деятельности, которые изучают правовые науки, экономика, социология, психология и другие. Например, проблема свободного труда может рассматриваться юристами в качестве особого вида взаимоотношений работника и работодателя. А также в качестве способов разграничения рабочего времени и времени отдыха, что имеет отношение к проблеме развития технологий труда. Или замена человека роботизированными системами, появлением искусственного интеллекта и угрозой, которую он представляет для занятости.
Вышеуказанные проблемные вопросы политико-философского содержания трудовых отношений создают широкое поле для исследования. Поэтому рассмотрим подробнее некоторые из них, сосредоточив основное внимание на ключевых направлениях современного политико-философского понимания труда.
В области политики и философии труда указанный вопрос в той или иной степени исследовали ученые: Ю.Н. Давыдов, Ф. Юнгер, Т.Ю. Сидорина и Б. Блэк. По мнению Ю.Н. Давыдова: «Труд - это то единственное и основное, что обеспечивает человечеству в целом его свободу» [6]. В работе «Труд и свобода», впервые изданной в 1962 году, Давыдов представил «версию гуманистического марксизма». По его мнению: во-первых, труд не может ограничить то, что никак к нему не относится, во-вторых, свобода труда - всегда свобода «для», а не «от» и, наконец, в-третьих, что для определения границ свободы нашего труда необходимо выяснить, в чем заключается сущность человека.
В рамках материалистической философии Ю.Н. Давыдов, рассматривая природу человека отмечал: 1. Исторически первая характеристика человека - это материально-производительный труд в форме простой кооперации, то есть взаимообмена деятельностью между членами первых сообществ. 2. В человеческом труде раскрывается связь человека и природы, наша зависимость от последней приобретает человеческий характер. Это значит, что судьбой свободы является необходимость, потому что человек должен постоянно поддерживать свое господство над природой, иначе нас постигнут ужасные катастрофы. 3. Свобода в труде - не индивидуальна, это родовая свобода человечества, и ее творческая составляющая заключается в воспроизведении природы, а не в ее потреблении, как у животных. Таково внешнее определение свободы. 4. Внутреннюю свободу человек исторически стал связывать с индивидуальной жизнью, противопоставляя так понимаемую свободу внешней свободе общества. Ю.Н. Давыдов считал, что внутренняя свобода есть лишь свобода намерений, а не активных действий. В этом смысле индивидуальная свобода иллюзорна, потому что субъективна. Решение проблемы ученый видит в том, чтобы не замыкаться в себе, но реализовывать свою свободу во взаимодействии с другими индивидами [6].
Таким образом, с точки зрения Ю.Н. Давыдова, взаимосвязь труда и свободы носит органический характер, при этом действительно свободным труд может быть только в обществе, создающем условия для максимально творческого труда.
Вопрос о свободе и труде тесно связан с проблемой смысла труда, ведь если труд несвободен, то какой в нем смысл? И может ли смысл труда ограничиваться тем, что труд позволяет зарабатывать средства к существованию?
Э. Юнгер отмечал, что смысл труда в его тотальности. Немецкий мыслитель, автор книги «Рабочий. Господство и гештальт» [7], написанной в 1932 г., отмечал, что в век рабочего работа - это единственное, о чем стоит говорить, потому, что все говорит нам о работе: «темп работы - это удар кулака, биение мыслей и сердца, работа - это жизнь днем и ночью, наука, любовь, искусство, вера, культ, война; работа - это колебания атома и сила, которая движет звездами и солнечными системами». Поэтому свобода есть работа и наоборот. Только рабочий может наделять что-либо смыслом, потому что он является представителем господствующего «нового человечества» [7].
Х. Арендт, анализируя историю осмысления категорий «труд» (labor) и «работа» (work), в своем труде «Положение человека» [8] приходит к выводу, что эти категории необходимо различать. Работа связана с необходимостью выживать, труд - это созидание: «…всякое создание превращается в труд в тот самый момент, когда его продукты понимаются уже не как вещи, имеющие статус предметов мира, а как результат живой рабочей силы и как функция жизненного процесса» [8, с.115].
Наличие смысла автор связывает именно с созиданием, с действием homo faber (человека творящего), а не animal laborans (трудящегося животного). Созидание носит творческий, прерывистый во времени характер, производит нечто новое - инструменты освоения мира, производит самого человека как социальное существо, социальный и культурный мир. Конечно, созидание не совершенно свободно, потому что и творчество связано с необходимостью своим инструментальным характером, тем, что оно не осуществляется только ради самого себя. Смысл работы задается степенью свободы, присущей нашему действию, а степень свободы, в свою очередь, зависит от того, насколько недетерминированным является наше действие. Чем больше в действии непредсказуемой на основе прошлого новизны - тем более оно свободно, и тем больше в нем смысла.
Подводя итог вышесказанному, следует отметить, что:
На исследование политико-философского аспекта труда влияет конкретно-исторический этап развития общества. Например, доиндустриальный, индустриальный, информационный. Это одна часть исследования. Другая часть заключается в анализе понятия труда и его смысла. Например, связываем ли мы смысл с пользой, стоимостью или ценностями, понимаем ли труд исключительно в качестве производительной деятельности или некоего механизма, который связан с индустрией развлечений и бесконечно воспроизводит материальные блага.
Перспективами дальнейшего развития в изучении политико-философского содержания трудовых отношений и рабочего времени может быть коренное изменение отношений жесткого подчинения работников в сторону развития более равноправных отношений и социального партнерства.
В рассмотрении указанных вопросов трудовых отношений также имеется ряд других политико-философских аспектов, связанных с данной проблематикой. В настоящее время - развития инновационных технологий, политико-философское исследование труда может влиять на занятость и структуру рынка труда. Вместе с этим, важной задачей является понимание, в каком обществе развиваются современные технологии, каковы основания прогресса в этой области. Поскольку развитие инновационных технологий само по себе возникает в ходе политико-философского обоснования эффективности трудовой деятельности.
Проблемы смысла труда, свободы и труда открывают истоки других важных проблем труда. Размышляя о взаимосвязи свободы и труда, необходимо затронуть проблемы, связанные с развитием техники и технологий, вопрос лишь в том, считаем ли мы, что техническое развитие человечества - это органическая часть развития его природы, или же что техника чужда человеку. Ответ на этот вопрос не может быть однозначным.
Анализ политико-философского аспекта труда и рабочего времени представляет собой анализ взаимосвязи трудовых отношений с одной стороны и положения человека в обществе, в котором вышеуказанные авторы отмечают «судьбу человеческого». При этом Х. Арендт, например, отмечает, что современное общество благодаря прославлению «animal laborans» - это общество одиночек, экономизированное общество. Э. Юнгер считает, что работа и есть новая социальность, а А. Ю. Ашкеров уточняет: труд есть механизм воспроизведения новой социальности, под которой он понимает не просто «новое человечество» рабочих людей, а экономизированное общество [9], перекликаясь с Х. Арендтом и с Ф. Юнгером.
Проблема свободы и труда связана с проблемой смысла труда. Х. Арендт отмечает, что, чем свободнее наша деятельность, тем больше в ней смысла. В то же время можно поставить под вопрос способность труда (работы) придавать смысл нашей жизни или иметь собственный смысл. Преимущество исследования политико-философского аспекта труда в том, что оно позволит дать разнообразные и противоположные ответы на эти и другие вопросы, связанные с трудом. Поэтому перспективной задачей, возможно, является исследование истории политико-философского содержания трудовых отношений и рабочего времени, что позволит систематизировать данные о природе труда, его смысле и значении, а также изучить развитие политико-философских представлений о труде до настоящего времени.