Священнослужители Бурятии, как и все буддисты мира, оптимистично относятся к разумному международному сотрудничеству, способному превзойти любые объективные и субъективные условия человеческих бедствий. И большая заслуга XIX пандита-хамбо-ламы Жамбал-Доржи Гомбоева в том, что он не только ясно осознавал политические изменения в мире, в первую очередь - возросшие возможности капиталистических стран, преследующих гегемонистские цели, но и приложил большие усилия для нахождения реалистических путей привлечения миролюбивых сил из различных стран для установления мира в азиатском регионе. На эти поиски повлияли события мировой войны, участие в Великой Отечественной войне, международная ситуация в первые послевоенные годы. Мог повлиять на Ж.-Д. Гомбоева, как нам кажется, и духовный опыт взаимоотношений Советской России с буддийским миром, прорыв ею политико-идеологической блокады. Вся указанная общественно-политическая деятельность Ж.-Д. Гомбоева была тесно связана с выработкой в послевоенные 1950-60 годы широкой программы Центрального Духовного Управления Буддистов (ЦДУБ), а ее результаты стали неотъемлемой частью международного сотрудничества СССР со странами Восточной Азии. Это было обусловлено, прежде всего, тем, что он придавал важнейшее значение поискам новых путей расширения международных связей в буддийском мире. Такой совершенно правильный подход привел его к выводу о необходимости создания международной неправительственной организации буддистов стран Азии, нацеленной на воплощение прогрессивных социальных идеалов и решение конкретных исторических задач.
Создание по предложению хамбо-лам Бурятии и Монголии Ж.-Д. Гомбоева и С. Гомбожава Азиатского Буддийского Комитета за мир (АБКМ) явилось новым шагом стран в овладении контролем над сложной внутриполитической обстановкой в Азии. Данная система вводилась с июня 1970 г. меморандумом представителей 12 стран, подписанным ими в Улан-Баторе (Монголия). В сочетании с передовыми социалистическими идеями, нашедшими выражение в так называемых политических установках - «пролетарии всех стран, объединяйтесь», «мир народам», именно такой поворот социально-политических программ АБКМ, именно такая ее нацеленность на конструктивную работу делали эту программу подлинно международным документом. Действительно, международный характер АБКМ, в том числе и социально-политических аспектов, способствовал превращению ее в платформу единого прогрессивного фронта, объединившего в 1970 году такие столь разные национально-политические образования как страны социалистического и капиталистического лагеря. Вместе с тем, идеологическая широта программы АБКМ позволяла делать ее теоретическим обоснованием весьма различных политических программ.
Бурятское буддийское духовенство продемонстрировало высокий уровень политической культуры. Заседание исполнительного совета АБКМ 1-4 августа 2001 г. в Бурятии, 12-14 августа 2004 г. в Агинском Бурятском автономном округе - все это стало возможным на базе как предшествовавшего развития всего миротворческого движения, так и опыта неразрывно с ним связанной дипломатической деятельности бурятских священнослужителей. В 2001 и 2004 гг. вновь были сформулированы принципы миротворческой политики в регионе и мире. В новых условиях, учитывая то, что азиатский регион будет играть доминирующую роль буквально во всех сферах современного мира, в документах конференций: 1. выдвигалась установка на соблюдение принципа срединного пути в решении насущных глобальных проблем; 2. подчеркивалась необходимость обеспечения максимально благоприятных условий для дальнейшего социально-экономического и культурного развития; 3. отмечалось, что укрепление и расширение межрегиональных связей рассматривается в качестве основы благоприятных социальных тенденций и направлений в развитии многих стран. Достижение этих целей осуществимо лишь в условиях мира, при отсутствии военных конфликтов и конфронтации. Отсюда 4 положение: предлагалось обязательное соблюдение принципа ненасилия (неприменения силы или угрозы силой) [Там же, с. 65].
Конструктивные предложения и инициативы постоянно выдвигаются буддийскими религиозными деятелями на регулярно созываемых конференциях. Большой интерес для характеристики дипломатических отношений имеют личные встречи досточтимых священнослужителей Бурятии с Его Святейшеством Далайламой XIV Тенцзин Гъятцо. Они носят официальный характер и включают широкий круг вопросов: положение буддийской конфессии в России, обучение в буддийских монастырях и т.д. Но наиболее важное место среди них занимают проблемы, относящиеся к созданию ненасильственного мира и сотрудничеству народов Восточной Азии.
Бурятское буддийское духовенство сыграло весьма заметную роль в утверждении основополагающего принципа Устава ЮНЕСКО - «войны начинаются в умах людей, следовательно, в умах людей нужно защищать мир», по сути базирующегося на буддийской истине о сохранении в чистоте своих намерений (интенций).
Новая ситуация, сложившаяся в постсоветской России, оказала серьезное влияние на дальнейшее развитие буддийской конфессии. Центральное место в деятельности религиозной общины (сангхи) заняли вопросы восстановления и сохранения памятников буддийской истории и культуры. Перед пандита-хамбо-ламами Бурятии стояла нелегкая задача сочетания процессов реконструкции наследия прошлого и реализации новых исторических перспектив. Существовали трудности и чисто объективного порядка, связанные с отбором и пополнением штата священнослужителей, восстановлением системы духовного образования. Нетрудно представить, что в тех условиях, после десятилетий атеистического воспитания, после весьма длительного перерыва в подготовке буддийских священнослужителей, можно было бы сразу подобрать необходимое число преподавателей, книг и т.д. Достаточно вспомнить, с каким трудом налаживалась работа по реставрации и строительству дацанов. Восстановление периферийной сети дацанов происходило постепенно, поэтапно.
Спустя столетия стало возможным воздвигнуть ступы (субурганы) в память о пандита-хамбо-ламах России. Творческая, гуманитарная и просветительская деятельность пандита-хамбо-лам России отмечена большими достижениями, и правомерно говорить в этом более общем смысле, что пример их многогранного таланта и истинного благочестия обрел новую актуальность, продемонстрировав запрос бурятского общества на национальную историю с высокой культурой и богатым духовным наследием.
Список литературы
1. Барадин Б. Буддийские монастыри // Orient: альманах. СПб., 1992. Вып. 1. С. 61-120.
2. Выдающиеся деятели ? выходцы из хори-бурят: очерки. Улан-Удэ, 2002. 211 с.
3. Жамсуева Д. С. Агинские дацаны как памятники истории культуры. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2001. 170 с.
4. Земля Ваджрапани. Буддизм в Забайкалье: научное издание. М.: Дизайн. Информация. Картография, 2008. 600 с.
5. Птицын В. В. Селенгинская Даурия. Очерки Забайкальского края. СПб., 1896. 306 с.