Анонимный соперник Степана из нившерского рассказа угадывается при сравнении с сюжетом другого предания о вычегодском разбойнике Корт Айка (Железном старце), промышлявшем в окрестностях Корткероса [Коми легенды и предания 1984, 56]. В тех преданиях, наоборот, не указывается магический противник Железного старца.
Между тем имеется текст предания, в котором указаны имена обоих героев. Предание записано финским лингвистом Т.Э. Уотилой от попавшего в годы Великой Отечественной войны в финский лагерь коми военнопленного А.Н. Попова, 1911 г.р., уроженца г. Сыктывкара. В предании Корт Айка предстает язычником, не желающим креститься в новую веру; он не захотел пропускать лодку Стефана, отправляющегося вверх по течению. Стефан Пермский осеняет крестом ограждающую реку цепь, и она тонет в реке после крестного знамения. Проявив свои магические способности, миссионер далее поднимается по реке, однако конечный маршрут в предании не указывается [Uotila 1989, 194]. Примечательно, что в рассматриваемых нами устных рассказах нет мотива "Сусло, стой", характерного для сюжетов данного типа с противоборством двух знаменитых колдунов, один из которых Корт АйкаМотив варки сусла в коми фольклоре можно отнести к бродячим сюжетам. Кроме Корт Айки, он еще привязан к герою вишерских рассказов Тювэ. В материалах финского исследователя Т Э. Уотила имеется предание, записанное в годы ВОВ от урож. с. Нёбдино Корткеросского р-на И.А. Попова (1905 г.р.). В рассказе могучий знающий Тювэ уступает колдуну Панько из с. Нёбдино Корткеросского р-на в магическом состязании [Uotila 1995, 333].. Видимо, в рамках фольклорно-православного мировидения демонстрация магических способностей представителем христианского мира, несущим божье слово не крещеным, излишня, ведь по канонам в любом случае должен победить "зырянский апостол". Отметим также, что мотивы плавания Стефана Пермского (прежде всего - на камне) довольно популярны у вымских и нижневычегодских коми [Лимеров 2010].
Отсутствие крыс в бассейне р. Вишера некоторые информанты также связывают с деятельностью христианского миссионера. Имеющийся на реке естественный перекат, находящийся на Вишере в урочище Ростагъя ниже д. Ивановская, в фольклорных рассказах трактуют как сооруженное Стефаном Пермским заграждение из камней, чтобы крысы не поднимались вверх к населенным пунктам: "Перегородил Степан Великий камнями около Ростагъя - под Ивановской. Камнями перегородил там реку <Вишера>. Мол, крыса здесь больше не сможет пройти, сказал" (ФФ ИЯЛИ А 11148-10. Зап. Л.С. Лобанова, А.Н. Рассыхаев 07.06.2013 г. в д. Русановская. Инф.: Михайлова Анна Ивановна, 1927 г.р.).
Между тем не раскрываются причины, по которым эти грызуны стали неугодными миссионеру, и какой вред ими ему был причинен. Вообще исторический и природный феномен отсутствия в Вишерском крае крыс в фольклорном сознании объясняется как рациональными, так и иррациональными причинами. Оставив в стороне научные аргументы, обратимся к суеверным представлениям и устным рассказам, записанным в данном ареале. Прежде всего, фольклорные мотивы изгнания крыс из этих мест устойчиво связаны с именем вишерского колдуна Тювэ [Коми легенды и предания 1984, 163]. По преданиям, у возвращающегося из дальнего странствия колдуна, остановившегося в местечке Гордчойбукв. Красная гора. отдохнуть и пообедать, крысы съели из котомки последний хлеб. Разозлившись на них, Тювэ проклял грызунов на сто лет. Урочище стало заграждающим рубежом, выше которого крысы уже не встречаются; грызуны, оказавшиеся на барже с грузом, при приближении к местечку Гордчой выпрыгивают в реку [Лобанова, Рассыхаев 2016, 194, 203, 206]. Таким образом, колдовские заклятия Тювэ и деятельность миссионера Стефана Пермского по изгнанию крыс с Вишеры в фольклорном сознании уравниваются.
Икона Стефана Великого, по мнению информантов, благоволит жителям д. Русановская и охраняет их от бед и пожаров. В качестве подтверждения рассказывают о пожаре, когда часовенная икона помогла повернуть пламя от деревни: "Что-то рассказывали, какой-то пожар был или что. Икону Стефана Великого вынесли, и как будто он ветер поменял: в сторону деревни перестал дуть" (ФФ ИЯЛИ А 11169-2. Зап. Л.С. Лобанова, А.Н. Рассыхаев 07.05.2014 г. в с. Нившера. Инф.: Михайлов Прокопий Димитриевич, 1955 г.р., урож. д. Русановская).
Покровительство Стефана Великого, по мнению жителей, распространяется только на Русановскую, но не на весь нившерский куст; в то время как в Нившере и соседних деревнях постоянно случаются пожары в домах, от этой напасти освобождены русановские: "Никакого пожара здесь еще не было. В Нившере одни пожары. Только Степан Великий хранит эти места" (ФФ ИЯЛИ А 11148-10. Зап. Л.С. Лобанова, А.Н. Рассыхаев 07.06.2013 г. в д. Русановская. Инф.: Михайлова Анна Ивановна, 1927 г.р.).
Кроме того, как и в других селах верхней Вычегды, в нившерской традиции со Стефаном Пермским связаны представления о нем как о Победоносце, остановившем войну: "Степан Великей война кусэдс" (Степан Великий войну остановил (букв.: потушил) (ФФ ИЯЛИ
А 11174-2. Зап. А.Н. Рассыхаев 09.05.2014 г. в д. Русановская. Инф.: Габова Анна Михайловна, 1935 г.р., урож. д. Ивановка). В фольклоре коми святой, показывающийся в сновидениях, предсказывает тяжелую войну и дату ее победоносного окончания. Даты, когда отмечается Степанов день и День Победы в Великой Отечественной войне, в фольклорном сознании переплетаются, и возникает название "Степанов день победы" [Панюков 2010, 32]. Близкие по содержанию народные представления о нем говорят о существовании единой верхневычегодской фольклорной традиции.
Полевые материалы нач. XXI в. отражают современное состояние традиции, во многом уже редуцированной, а в некоторых случаях - угасающей. Локальный вариант почитания Стефана Пермского в нившерской фольклорной традиции тем более важен, что территория его бытования далека от основного нижневычегодско-вымского ареала распространения преданий о святом. Наличие почитаемой житийной иконы в небольшой деревне, а некогда - и стефановской часовни, помогли сохранить память о православном деятеле в народной культуре. Послехрамовая жизнь иконы удивительна: родственники спасшей от погибели святыни дали обет устраивать домашние богослужения и практикуют это до нынешних времен. По устоявшейся в нившерской традиции модели стали проводиться домашние богослужения также и перед репродукцией иконы Стефана Пермского. В какой-то степени будущее подобных практик зависит не только от возможностей хранителей иконы и наличия продолжателей этого богоугодного дела, но и от социокультурной обстановки в селе и от взаимодействия с православной церковью. О культовом почитании Стефана Пермского в нившерской фольклорной традиции говорят зафиксированные устные рассказы о святом, который посетил Вишерский край, поднимаясь на лодке по реке; изгнал надолго крыс; избавил деревню от пожара и до сих пор оказывает покровительство Русановской. Общую картину почитания усиливают многочисленные нарративы о происхождении икон, о наказании за осквернение святынь, богохульство или "изгнание" икон из дома, о чудесном исцелении святой водой или молитвами и т.д.
Сокращения
ФФ ИЯЛИ: А - Фольклорный фонд Института языка, литературы и истории Коми НЦ УрО РАН, аудиозапись.
Литература
1. Атлас Республики Коми / Науч. ред. и сост. Э.А. Савельева. М.: Изд-во "ДИК", 2001. 552 с.
2. Гагарин Ю.В. Бурсьылысь как местная разновидность православия в Коми крае // Этнография и фольклор Коми / Труды ИЯЛИ Коми филиала АН СССР. Сыктывкар, 1976. Вып. 17. С. 60-74.
3. Историческая память в устных преданиях коми: Материалы / Сост. и подгот. текстов М.А. Анкудиновой, В.В. Филипповой. Сыктывкар: Изд-во СыктГУ, 2005. 158 с.
4. Коми легенды и предания / Сост., вступит ст., примеч. и перевод Ю.Г. Рочева. Сыктывкар: Коми книж. изд-во, 1984. 176 с.
5. Королева С.Ю., Четина Е.М. Рассказы лупьинских коми-пермяков о чудах, Пере, Мизе, и Стефане Пермском (полевые материалы 2014 г.) // Живая старина. 2019. № 1. С. 47-52.
6. Лимеров П.Ф. Образ св. Стефана Пермского в письменной традиции и в фольклоре народа коми. М.: Наука, 2008. 256 с.
7. Лимеров П.Ф. "Однажды Степан Пермский поплыл вниз по Выми на каменном плоту": собирание пространства в устных текстах о св. Стефане Пермском // Традиционная культура. 2010. № 4. С. 43-54.
8. Лимеров П.Ф. Путешествие Степана-чудотворца: к вопросу о топонимическом мотиве в легендах о христианизации коми // Вестник Пермского университета. 2012. № 1. С. 76-84.
9. Лимеров П.Ф. Коми фольклорные легенды о крестителе Степане (Стефане Пермском) // Арт. 2013. № 4. С. 5-12.
10. Лобанова Л.С., Рассыхаев А.Н. Устные рассказы о Тювэ: классификация сюжетов по записям начала XXI века // Фольклористика Коми: исследования и материалы / Ред.-сост. Л. Лобанова, Н. Кузнецов. Тарту: научное издательство ЭЛМ, 2016. С. 185-222. (SATOR 17)
11. Лобанова Л.С., Рассыхаев А.Н. Современная традиция почитания православных икон в с. Нивше- ра Корткеросского района Республики Коми // Традиционная культура. 2017. № 1. С. 38-51.
12. Му пуксьом - Сотворение мира / Сост., предисл., примеч. и перевод П.Ф. Лимерова. Сыктывкар: Коми кн. изд-во, 2005. 624 с.
13. Панюков И.М. Висер вож да сэтчос олысьяс йылысь пасйодъяс. [Заметки о Вишерском крае и его жителях]. Корткерос: [б.и.], 1999. 107 с.
14. Панюков А.В. Традиции и современность: культ икон в современной коми культуре // Вестник культуры. Сыктывкар, 2000. № 2. С. 43-47.
15. Панюков А.В. День Победы и образ Святого Стефана Пермского // Традиционная культура. 2010. № 2. С. 32-37.
16. Панюков А.В. Праздничные обходы территорий в локальных традициях коми // Этнографическое обозрение. 2012. № 1. С. 72-85.
17. Панюков А.В., Савельева Г.С. Храмовые и заветные праздники в Коми крае // Paleoslavica. International Journal for the Study of Slavic Medieval Literature, History, Language and Ethnology. XIV. Cambridge, Massachusetts. 2006. P. 262-286.
18. Уляшев О.И. Образ Стефана Пермского в традиционных представлениях коми / Сер. "Научные доклады Коми НЦ УрО РАН". Сыктывкар, 1997. Вып. 385. 18 с.
19. Komi Mythology / Red. by A-L. Siikala, V. Napol'skikh, M. Hoppal. Budapest, Helsinki, 2003. 436 p. Uotila 1989 - Syrjanische Texte. Komi-Syrjanisch: Luza-Letka-, Ober-Sysola-, Mittel-Sysola-, Prisyktyvkar-, Unter-Vycegda- und Udora-Dialekte / Gesammelt von T. E. Uotila. Helsinki, 1989. Band III. 401 s.
20. Uotila 1995 - Syrjanische Texte. Komi-Syrjanisch: Ober-Vycegda-Dialekt / Gesammelt von T. E. Uotila. Helsinki, 1995. Band IV. 521 s.
21. REFERENCES
22. Atlas Respubliki Komi. Nauch. red. i sost. Je. A. Savel'eva [Atlas of Komi Republic. Scientific editor and compiler E. A. Savelyeva]. Moscow: "DIK" Publishing House, 2001. 552 p. In Russian.
23. Gagarin Yu. W. Burs'ylys' kak mestnaya raznovidnost' pravoslaviya v Komi krae [Bursilis' as a local variety of Orthodoxy in the Komi region]. Jetnografiya i fol'klor komi [Ethnography and folklore of the Komi]. Syktyvkar, 1976, Vol. 17, pp. 60-74. In Russian.
24. Istoricheskaya pamyat' v ustnykh predaniyakh komi: Materialy / Sost. i podgot. tekstov M. A. Ankudinovoi, V. V. Filippovoi [Historical memory in the Oral Traditions of the Komi Republic: Materials. Compiled by M. A. Ankudinova, V. V. Filippova]. Syktyvkar, 2005. 158 p. In Komi, Russian.
25. Komi legendy ipredaniya. Sost., vstupit st., primech. i perevod Ju. G. Rochev [Komi legends and story. Compiled by Yu. G. Rochev]. Syktyvkar: Komi knizhnoe izd-vo Publ., 1984, 176 p. In Komi, Russian.
26. Koroleva S. Ju., Chetina E. M. Rasskazy lup'inskikh komi-permyakov o chudakh, Pere, Mize i Stefane Permskom (polevye materialy 2014 g.) [Stories of lupinski Komi-Perm about the chud, Pera, Miz'a and Stephen of Perm (field materials 2014)]. Zhivaya starina [Live old times], 2019, No. 1, pp. 47-52. In Russian.
27. Limerov P. F. Obraz sv. Stefana Permskogo v pis'mennoi traditsii i v folklore naroda komi [The image of St. Stephen of Perm in the written tradition and in the folklore of the Komi people]. Moscow: Nauka, 2008. 256 p. In Russian.
28. Limerov P. F. "Odnazhdy Stepan Permskii poplyl vniz po Vymi na kamennom plotu": sobiranie prostranstva v ustnykh tekstakh o sv. Stefane Permskom ["One day Stepan Permsky sailed down the Vym River on a stone raft": Collecting space in oral texts about St. Stephen of Perm]. Traditsionnaya kul'tura [Traditional Culture], 2010, vol. 4, pp. 43-54. In Russian.
29. Limerov P. F. Puteshestvie Stepana-chudotvortsa: k voprosu o toponimicheskom motive v legendakh o khristianizatsii komi [The journey of Stepan-Wonderworker: on the question of the toponymic motif in the legends of the christianization of the Komi]. VestnikPermskogo universiteta [Bulletin of the Perm University], 2012, no 1, pp. 76-84. In Russian.
30. Limerov P. F. Komi fol'klornye legendy o krestitele Stepane (Stefane Permskom) [Komi folklore legends about the Baptist Stepan (Stephen of Perm)]. Art, 2013, no 4, pp. 5-12. In Russian.
31. Lobanova L. S., Rassyhaev A. N. Ustnye rasskazy o Tjuvje: klassifikatsiya syuzhetov po zapisyam nachala XXI veka [Oral stories about Tyuve: classification of plots based on recordings from the beginning of the XXI century]. Fol'kloristika Komi: issledovaniya i materialy / Red.-sost. L. Lobanova, N. Kuznetsov [Folklore Studies of Komi: Research and Materials]. Tartu: Nauchnoe izdatel'stvo ELM, 2016, pp. 185-222. (SATOR 17) In Russian.
32. Lobanova L. S., Rassyhaev A. N. Sovremennaya traditsiya pochitaniya pravoslavnykh ikon v s.Nivshera Kortkerosskogo rajona Respubliki Komi [Modern tradition of veneration of Orthodox icons in the village of Nivshera, Kortkerossky district of the Komi Republic]. Traditsionnaya kul'tura [Traditional Culture], 2017, vol. 1, pp. 38-51. In Russian.
33. Mu puks'om - Sotvorenie mira. Sost., predisl., primech. i perevod P. F. Limerova [Creation of the world. Compiled by P. F. Limerov]. Syktyvkar: Komi knizhnoe izd-vo Publ., 2005. 624 p. In Komi, Russian.
34. Panyukov I. M. Viser vozh da sietchos olys'yas iylys'pasiod'ias [Notes on the Vishera District and its Residents]. Kortkeros, 1999. 107 p. In Komi.
35. Panyukov A. V. Traditsii i sovremennost': kul't ikon v sovremennoi komi kul'ture [Traditions and modernity: the cult of icons in modern Komi culture]. Vestnik kul'tury [Bulletin of the culture]. Syktyvkar, 2000, no 2, pp. 43-47. In Russian.
36. Panyukov A. V. Den' Pobedy i obraz Sviatogo Stefana Permskogo [Victory Day and the Image of St. Stephen of Perm]. Traditsionnaya kul'tura [Traditional Culture], 2010, Vol. 2, pp. 32-37. In Russian.
37. Panyukov A. V. Prazdnichnye obhody territorii v lokal'nykh traditsiyakh komi [Festive rounds of territories in the local traditions of the Komi Republic]. Jetnograficheskoe obozrenie [The ethnographic review], 2012, vol. 1, pp. 72-85. In Russian.
38. Panyukov A. V., Savel'eva G. S. Khramovye i zavetnye prazdniki v Komi krae [Temple and cherished holidays in the Komi Region]. Paleoslavica. International Journal for the Study of Slavic Medieval Literature, History, Language and Ethnology. XIV. Cambridge, Massachusetts, 2006, pp. 262-286. In Russian.
39. Ulyashev O. I. Obraz Stefana Permskogo v traditsionnykh predstavleniyakh komi [The image of Stefan Permsky in the traditional representations of Komi]. Syktyvkar, 1997. Vol. 385. 18 p. In Russian. (Ser. "Nauchnye doklady Komi NC UrO RAN")
40. Komi Mythology / Red. by A-L. Siikala, V. Napol'skikh, M. Hoppal. Budapest, Helsinki, 2003. 436 p. In English.
41. Uotila T. E. Syrjanische Texte. Komi-Syrjanisch: Luza-Letka-, Ober-Sysola-, Mittel-Sysola-, Prisyktyvkar-, Unter-Vycegda- und Udora-Dialekte. Helsinki: Suomal.-ugrilainen seura Publ., 1989. Band III. 401 p. In Komi, German.
42. Uotila T. E. Syrjanische Texte. Komi-Syrjanisch: Ober-Vycegda-Dialekt. Helsinki: Suomal.-ugrilainen seura Publ., 1995. Band IV. 521 p. In Komi, German.