Почитание Стефана Пермского в фольклорной традиции нившерских коми
А.Н. Рассыхаев
Аннотация
В статье проанализирован локальный вариант почитания святого Стефана Пермского среди нившерских коми. Микролокальная фольклорная традиция с. Нившера (Республика Коми) находится территориально далеко от места пребывания первого епископа Пермского и основного нижневычегодско-вымского ареала распространения преданий о православном святом, названном "зырянским апостолом". Между тем часовня в честь святого (ныне утраченная) и спасенная житийная икона в небольшой деревне Русановская помогли сохранить память о Стефане Пермском в народной культуре. Послехрамовая жизнь иконы удивительна: родственники спасшей от погибели святыни дали обет устраивать домашние богослужения, которому следуют до сих пор. По устоявшейся в нившерской традиции модели стали проводить внехрамовые богослужения также и перед репродукцией иконы Стефана Пермского. В статье предпринята попытка сопоставить сценарии и стратегии проведения домашних богослужений в двух местах. В какой-то степени будущее подобных практик зависит не только от возможностей хранителей иконы и наличия продолжателей этого дела, но и от социокультурной обстановки в селе и от взаимодействия с православной церковью. О культовом почитании Стефана Пермского в нившерской фольклорной традиции свидетельствуют зафиксированные устные рассказы о святом, который посетил Вишерский край, поднимаясь на лодке вверх по реке; изгнал надолго крыс; избавил деревню от пожара и до сих пор оказывает общее покровительство д. Русановской.
Ключевые слова: коми, фольклор, локальная фольклорная традиция, устные рассказы, предания, устная история, почитание икон, народный календарь, Стефан Пермский, домашнее богослужение.
A.N. Rassykhaev
HONORING STEPHEN OF PERM IN FOLK TRADITION OF THE NIVSHERA'S KOMI
The article analyzes the local version of veneration of St. Stephen of Perm among the Nivshera's Komi. The microlocal folklore tradition of the village Nischera (Komi Republic) is geographically far from the place of residence of the first bishop of Perm and the main area (Lower Vychegda and Vym) of the spread of traditions about a religious saint, who was called the "Zyryansky Apostle". Meanwhile, the chapel (now lost) in honor of the saint and the saved life icon in the small village Rusanovskaya helped preserve the memory of a religious figure in popular culture. The post-temple life of the icon is amazing: relatives of the shrines who saved from death made a vow to hold home services. According to the established model in the Nivshera tradition off- temple services began to be held also before the reproduction of the icon Stefan Perm. The work attempted to compare scenarios and strategies for conducting home worship in two places. To some extent, the future of such practices will depend not only on the capabilities of the guardians of the icon and the presence of successors of this matter, but also on the socio-cultural situation of the village and interaction with the Orthodox Church. To some extent, the future of such practices will depend not only on the capabilities of the guardians of the icon and the presence of successors of this matter, but also on the socio-cultural situation of the village and interaction with the Orthodox Church. The cult veneration of Stefan Perm in the Nivshera folklore tradition is evidenced by recorded oral stories about a saint who visited the Vishera District, climbinga boat along the river, expelled rats for a long time, saved the village from fire, and provides general patronage to the village Rusanovskaya.
Keywords: Komi, folklore, local folklore tradition, oral story, story, oral histories, the veneration of icons, national calendar, Stephen of Perm, home of worship. коми святой икона богослужение
На территории Коми края до 1930-х гг. существовало более десяти церквей и часовен во имя святого Стефана, епископа Пермского. Многие из них были впоследствии утрачены [см. карты: Атлас Республики Коми 2001]. Стефан Пермский является одним из самых почитаемых святых у коми, а устные фольклорные рассказыЖанровая характеристика записанных фольклорных текстов не рассматривается в данном исследовании, однако отметим, что нарративы о Стефане Пермском определяют то как предания ([Коми легенды и предания 1984; Исторические предания 2005]), то как легенды. П.Ф. Лимеров в ранних работах называет эти тексты преданиями [Лимеров 2008], в поздних - легендами [Лимеров 2010; Лимеров 2012; Лимеров 2013]. о нем были широко распространены в сысольско-вычегодском и удорско-вымском ареалах [Коми легенды и предания 1984; Мупуксьом 2005; Исторические предания 2005] и также у коми-пермяков [Королева, Четина 2019]. Бытованию образа православного святого в устной традиции посвящено немалое количество обобщающих научных работ [Му пуксьом 2005; Уляшев 1997; Komi Mythology, 2003], тем не менее в рамках данного исследования представлен локальный вариант почитания Стефана Пермского в нившерской фольклорной традиции коми.
Материалы были собраны в ходе полевых исследований ИЯЛИ Коми НЦ в 2013-2018 гг. в нившерском кусте - деревнях Ивановка, Русановская, Алексеевка и с. Нившера Корткеросского р-на Республики Коми. Сбор материала осуществлялся преимущественно путем интервьюирования информантов пожилого и среднего возраста. Также были предприняты специальные выезды с целью видеофиксации домашнего богослужения перед иконами Стефана Пермского. В день памяти святителя Стефана Великопермского (9 мая) в 2014 г. наблюдения за домашними богослужениями перед иконами Степана Великого проводились в двух местах: в д. Русановская (А.Н. Рассыхаев) и в с. Нившера (Л.С. Лобанова). Кроме того, накануне праздника было зафиксировано чтение молитв и водосвятие по просьбе собирателей в доме У.С. Ла- руковой, которая повторно провела подобное богослужение на Степанов день. Тогда же записан репертуар исполняемых молитв, проведены наблюдения за современной религиозной практикой, состоялись беседы с "прихожанами". Собранные материалы по устной истории данной традиции включают в себя воспоминания о домашних молениях, рассказы о появлении в семье святынь, о чудесном исцелении от икон, о наказаниях за принижение статуса иконы и святого, а также народные истории о христианских святых.
В целом нужно отметить, что в ходе экспедиционных исследований удалось зафиксировать уникальную для коми традицию проведения домашнего богослужения перед православными иконами. История возникновения и общая характеристика этой народной традиции изложены в статье, подготовленной совместно с Л.С. Лобановой [Лобанова, Рассыхаев 2017]. Касаясь историографии данной темы, нужно отметить, что о традиции иконопочитания в с. Нивше- ра Корткеросского р-на по свежим материалам экспедиций начала 2000-х гг. упоминают в своих работах А.В. Панюков и Г.С. Савельева [Панюков 2000; Панюков, Савельева 2006].
Зарождение народной традиции иконопочитания в нившерской культуре относится к сер. 1930-х гг., когда в результате антирелигиозной политики были закрыты, разрушены, осквернены церкви и часовни, а священнослужители подверглись гонениям и репрессиям. После закрытия и разрушения православных зданий иконы почитаемых святых были спрятаны и сохранены местными жителями, а религиозные праздники продолжили отмечать, заменив церковную службу на внехрамовую. Согласно сведениям за 2018 г., домашние богослужения проводятся в настоящее время перед иконами Стефана Великого, Харлампия, Параскевы Пятницы и Вознесения. До 2010-х гг. служба вне храма проводилась перед явленной иконой Николая Чудотворца, отреставрированной, а затем переданной во вновь построенную часовню. Эпизодически домашние моления проводятся перед иконой Иоанна Богослова, Харлампия и Власия. По разным причинам, прежде всего из-за отсутствия в роду верующих женщин, способных продолжить выполнять обязанности хранителей святынь, полностью прекратилось почитание трех икон: Василия Великого, Введения, Ильи Великого. Собранные полевые материалы показывают, что в нившерской традиции почитаются две иконы Стефана Пермского. Первая, являющаяся часовенной и наиболее почитаемой, находится в д. Русановская, вторая - в с. Нившера.
Согласно историческим документам и рассказам местных жителей, в д. Русановская располагалась ныне утраченная часовня во имя свт. Стефана, еп. Пермского [Атлас Республики Коми 2001, 516]. Степанов день, отмечаемый 9 мая, является праздником д. Русановской, где живут около десяти человек. Часовня во имя Святителя Стефана, епископа Пермского была разрушена в 1930-х гг., а старинная житийная икона Степана Великого была спасена Аксиньей Кирилловной и Степаном Никитьевичем Мишариными, в доме которых начали собираться перед иконой святого на домашние богослужения. После смерти А.К. Мишариной в 1950-х гг. традицию продолжила их дочь - Марья Степановна Михайлова (Степан Маръя) с мужем Димитрием Ефимовичем. В настоящее время хранительницей иконы является их дочь - Анна Димитриев- на Габова (Митрей Анна), продолжающая проводить домашние молебны перед почитаемой иконой в пустующем доме родителей. При жизни А.К. Мишариной святыня хранилась не в доме, а в амбаре, откуда накануне 9 мая заносили икону, закутанную в полотенце или другую ткань. С сер. 2000-х гг., когда дом опустел, образ обрел постоянное место в божнице.
Вторая икона Стефана Пермского хранится в доме У.С. Ларуковой в Нившере. Почитаемый образ представляет собой фоторепродукцию иконы Стефана Пермского, случайно попавшую в руки нынешней хранительницы лет пятнадцать назад. По словам Устиньи Степановны, одна из женщин привезла данную икону для соседки Анны Степановны. Трижды не застав ее, женщина предложила приобрести икону У.С. Ларуковой. По просьбе пожилой женщины ее родственник (сын двоюродной сестры Петр) сделал рамку для фоторепродукции, а директор школы в качестве подарка ко Дню Победы остеклил "икону". Весьма интересно, что появление иконы почитаемого святого хранительница образа считает "чудом". Другие информанты также подчеркивают, что у них в божнице "стоит Стефан Пермский", рассказывая историю его обретения. К примеру, Л.С. Попова (1927 г.р., зап. в 07.05.2014 г.) из с. Нившера сообщила, что икону привезла двоюродная сестра из города, а муж сделал рамку.
Домашнее богослужение в нившерской традиции перед иконами до 2000-х немного отличается от практики, наблюдаемой во время экспедиций в 2010-х гг. Как и ранее, в нынешнее время основательно проводят домашнюю уборку (подметание, мытье, стирку вещей), придавая помещению праздничный вид (размещение иконы, полотенца). По рассказам информантов, раньше подготовительный этап начинался с кануна праздника, а моления продолжались всю ночь. В 1990-е гг. внехрамовое богослужение называли "ен водзын вой суловны" (ночное стояние перед иконой). В наблюдаемый нами период об этом обычае остались лишь воспоминания информантов. В настоящее время основные действия начинаются в день почитания святого и проходят в доме, где хранится почитаемая икона. Хранительница иконы - хозяйка дома - заранее закупает свечи в местном магазине или в недавно открытой церкви соседнего с. Богородск, приносит в ведрах воду, готовит праздничный стол. Гости собираются примерно к десяти часам, приносят с собой угощение, оставляя его перед иконой либо отдавая хозяйке дома. Перекрестившись перед иконой, "прихожане" приобретают приготовленные на столе свечи, оставляя деньги на блюдце. Зажигая свечу перед иконой, обращаются к святому, вспоминают ныне здравствующих и усопших родственников и знакомых. Так, к примеру, одна из "прихожанок" сообщила в 2014 г., что поставила свечки перед иконой Стефана Великого за здравие внука, который находился при смерти (ФФ ИЯЛИ А 11174-2. Инф.: Габова Анна Михайловна, 1935 г.р., урож. д. Ивановка).
Центральную часть домашнего богослужения составляет исполнение молитв. Как и полагается в русской православной церкви, все присутствующие на служении стоят. И лишь некоторые пожилые женщины, пользующиеся авторитетом односельчан, позволяют себе присесть на диван. Записав в 2014 г. домашние богослужения в Русановской и Нившере, мы получили возможность сопоставить особенности и порядок исполнения молитв. В д. Русановской богослужение проводила приглашенная из села Л.Г. Попова, которая при отсутствии в селе священника также часто исполняет молитвы на похоронах и поминках. В Нившере молитвы исполняла У.С. Ларукова в своем доме. Ею было проведено два богослужения. Накануне праздника специально по просьбе исследователей ею были исполнены молитвы с небольшими отступлениями (без трехкратного повтора некоторых текстов, формул славословия и напева), но с освящением воды. В день Стефана Пермского полноценное богослужение проведено вместе с пожилой соседкой и при участии дочери.
Было замечено, что очередность исполнения богослужебных текстов не регламентирована и зависит от личного репертуара ведущего исполнителя, его внутренней готовности и поддержки аудитории. Непременно в последнюю очередь исполняется молитва "Во Иордане" при освящении воды.
Наблюдения над сложившейся в селе традицией позволяют представить следующую картину. В отличие от богослужений перед иконами Параскевы Пятницы в Нившере или Вознесения в Алексеевке, собирающих более пятнадцати человек, домашняя литургия перед иконами Стефана Пермского охватывает ограниченный круг людей. В Русановской на богослужении перед иконой Стефана Пермского в 2014 г. присутствовало только пять человек, остальные подходили в течение дня до или после богослужения поставить свечку и / или за святой водой. К
вечеру начинается гостевание, характерное для храмовых праздников, но только в том доме, где находится икона. Приходят преимущественно родственники нынешних хозяев дома (дети, внуки) и близкие друзья-односельчане, располагающиеся в другой половине крестьянского дома. В дом к У.С. Ларуковой в день св. Стефана Пермского пришла только соседка пожилого возраста. В предыдущие годы к ней приходили и другие пожилые женщины из соседних домов (пока были живы), но всегда служба проходила при минимальном количестве посетителей.
В целом можно отметить отличия в репертуарах молитв Л.Г. Поповой и У.С. Ларуковой. Имеются различия и в манере исполнения богослужебных текстов. Первая выучила произведения из книг, исполняет их наизусть, опираясь на полученный в церкви певческий опыт; вторая помнит некоторые молитвы со слов родственников старшего поколения, выучив некоторые из них во время похорон; однако в силу возраста и состояния здоровья ей трудно придерживаться всех норм чтения и исполнения молитв. Л.Г. Попова чуть моложе У.С. Ларуковой; она мобильна, ее репертуар разнообразней.
Во время обоих богослужений используются канонические тексты христианских молитв, такие как: "Отче наш", "Богородица", "Верую", "Живая помощь", "О, всепетая мати", "Воскресение Христово", "Во Иордане". Несмотря на то, что у вишерских коми, к которым относятся и жители Нившеры, сильна этническая самоидентификация, они предпочитают использовать в религиозной практике канонические тексты на русском языке. Уместно в данном случае вспомнить о сформировавшемся у верхневычегодских коми религиозном течении "Бурсьылы- сьяс" (Певцы добра), создавшем в нач. XX в. на коми языке переводные богослужебные тексты, распространяющиеся в рукописных сборниках [Гагарин 1976]. Л.Г. Попова и У.С. Ларукова практически в одиночку полностью исполняют тексты на протяжении всей службы, и только некоторые молитвы собравшиеся поют хором. К примеру, во время домашней литургии перед иконой свт. Стефана в доме А.Д. Габовой в д. Русановская двое "прихожан", до этого лишь слушавшие "наставницу", подключаются для исполнения возглашений "Господи, помилуй".