Наблюдения, сделанные в 2014 г. во время богослужения в доме У.С. Ларуковой, выявили импровизационность происходящего и неподготовленность самих участников службы. Хотя хозяйка дома исполняет молитвы совместно с соседкой Л.П. Абдулганиевой (1936 г.р.), но ни одна из них не является ведущей. По этой причине исполнение текстов прерывается разговорами, вопросами друг к другу о порядке чтения молитв. Затрудняет проведение богослужения также состояние здоровья исполнителей, неуверенность в собственных певческих способностях и в знании религиозных текстов, отсутствие известного всем репертуара, несовпадение голосов.
Во время домашних богослужений бывают различные "казусы", объясняемые как пожилым возрастом исполнителей, так и психологически некомфортными условиями исполнения; например, чтение молитв по просьбе и при участии исследователей, а также под запись видеокамеры. К примеру, молитву "Христос воскресе из мертвых" Л.Г. Попова в течение богослужения повторяет еще трижды. А У.С. Ларукова исполняет молитву "Святому Духу" (другое название по зачину - "Царю небесному") несмотря на то, что ранее сам же информант говорил, что в данный период - т.е. от Пасхи и до Вознесения - указанная молитва не читается. Согласно данным сайта "Азбука веры", От Пасхи до Вознесения вместо этой молитвы читается тропарь Пасхи "Христос Воскресе...", а от Вознесения и до Дня Святой Троицы (49 дней) она не читаетсяhttps://azbyka.ru/caryu-nebesnyj [Сайт "Азбука веры] (Дата обращения: 10.10.2020 г).. Этими же обстоятельствами (по состоянию здоровья, прежде всего) объясняется неполноценная (несколько скомканная) литургия в доме У.С. Ларуковой накануне Стефанова дня - без использования формул славословия, без трехкратного повторения основных текстов, проговаривание молитв. У.С. Ларукова отмечает, что ее соседки не умеют исполнять молитвы, они просто слушают; но когда приходит на службу другая соседка, немного знающая литургию, вдвоём исполнять молитвы легче.
В ходе наблюдений за религиозной жизнью нившерских коми замечено, что пожилые женщины в своей речи нередко используют обращения к богу на коми языке. Так, во время домашних богослужений У.С. Ларукова несколько раз между каноническими молитвами начинает обращаться к божественным силам: "Господей, сьвятэйэй Аньделой, тэ - менам, ме - тэнад! (3 р.) Господе, просьтит, лёк йоз шоро эн веськед!" (Господь мой, святой Ангел, ты - мой, я - твой! (3 р.) Господь, прости, не направляй меня к злым людям!); "... Аминь! Господе, благословит! Аминь! Господе, простит небесной батюшко, верман ке, простит!" (Аминь! Господь, благослови! Аминь! Господь, прости, небесный батюшко, если сможешь, прости!). Подобные народные воззвания построены как молитвенные тексты и усиливают религиозность верующих.
К обязательной части домашнего богослужения относится освящение воды, проводившееся по окончании литургии. Один из участников молебна, который обязательно должен быть крещёным в церкви, под троекратное пение молитвы "Во Иордане" перекрещивает воду крестиком от иконы ("ва вежедан перна"). В ряде случаев освящение воды проводит хранитель иконы накануне праздника или утром до прихода гостей. В 2014 г. на Степанов день воду в Русановской освятила хозяйка дома рано утром, т.к. торопилась на работу. А приглашенная Л.Г. Попова, которую доставили специально на машине из соседней Нившеры, исполнила остальные молитвы. Хотя вода была освящена хранительницей иконы еще утром, во время богослужения все равно четыре раза прочитали молитву "Во Иордане", однако не стали перекрещивать воду нательным крестиком. Видимо, такие отступления допустимы в рамках традиции. Нужно отметить, что на протяжении недолгой истории развития домашнего богослужения не раз допускались отступления от традиции: отмена ночных стояний перед иконой, освящение воды до начала богослужения, редуцирование литургии (проговаривание текстов и однократное исполнение вместо трехкратного).
Обычно в завершение домашнего богослужения поочередно каждый участник подходит к освященной воде; набрав ее в чашку, отпивает и умывается. Использованная вода сливается в приготовленный эмалированный тазик. Святую воду набирают в принесенную с собой посуду - стеклянные банки и пластиковые бутылки различных форм и объемов. Для этого хозяйка дома заранее готовит воронку, чашку, кружку или ковшик. Освященную воду используют для окропления стен жилого помещения и хозяйственных построек, а также скотины; небольшими порциями воду выливают в колодец, добавляют в умывальник, ведра и баки с питьевой водой, хранят в течение года и используют в лечебных целях. К особым свойствам "стефановской воды" информанты добавляют то, что она не замерзает при низкой температуре. Было замечено, что большинство людей, особенно молодежь, приходят к иконе для того, чтобы зажечь свечку и набрать святую воду; литургическая часть им не интересна.
По окончании богослужения "прихожане" переходят в соседнюю комнату и продолжают отмечать праздник за столом, блюда для которого готовили в ожидании в том числе начала литургии. За столом беседы в корне отличаются от тех, что велись в помещении с иконой: религиозная тема сменяется бытовой. Коллективная трапеза сопровождается разговорами о повседневных делах, обсуждением событий текущего и прошедшего года, воспоминаниями о прошлом, исполнением разнообразных (народных и авторских) песен.
Сценарий домашнего богослужения, сложившийся в нившерской традиции, зависит от возможностей нынешних хранителей иконы, состава и количества молящихся, от степени владения богослужебными текстами. В д. Русановской для проведения домашних богослужений имеется просторное помещение. Однако данное помещение - оставленный без должного присмотра родительский дом, в котором никто уже не живет, отапливается лишь изредка. Кроме того, его удаленность от села (в 5 км от Нившеры) и распутица в начале мая заставляют многих немолодых "прихожан" отказываться от посещения праздничного мероприятия. Пожилые женщины, для которых наиболее привлекательны подобные религиозные праздники, не желают идти пешком в весеннюю распутицу; непривычно сложно также для сельчан нанять транспорт для поездки. Все эти обстоятельства сказываются на посещаемости приуроченного к Степанову дню праздника. Иные условия препятствуют посещению домашних богослужений у У.С. Ларуковой: по возрасту ей уже сложно одной провести всю службу; к тому же живет она в крайне стесненных условиях.
На практику проведения домашнего богослужения сильное влияние начинает оказывать Русская православная церковь. После постройки часовни во имя Николая Чудотворца в мест. Ягвыв, а затем церкви во имя Василия Великого, освященной в 2020 г., в село зачастили священники, которые неодобрительно отзываются о домашнем освящении воды, о чудотворных способностях святой воды, приготовленной в домашних условиях. Тем не менее, хранительницы икон не собираются отказываться от домашних богослужений. А.Д. Габова, хранительница житийного образа Стефана Пермского (в д. Русановская), считает, что нельзя нарушать наказ родителей: "мам да бать шулісни: пока ті ловъяэсь, ен некор йиган сае энэ колей" (родители наставляли: пока вы живые, икону никогда за замком не держите) (ФФ ИЯЛИ А 11158-4). Кроме того, в нившерской традиции распространено представление о том, что икону нельзя оставлять без надзора, передавать кому-либо или куда-либо, это может привести к несчастью. Глумление над святыней или святым вишерские коми часто называют "свержитом", что можно перевести как "обесчестить, низвергнуть". Информанты в качестве назидания приводят устный рассказ об иконе Введения Богородицы ("Ведення ен") из разрушенной часовни в д. Тист. Хранительницей святыни долгое время была Марфа Киприяновна (Марпа тьот). По словам наших рассказчиков, после ее смерти икона по наследству перешла к ее правнучке, продавшей святыню в антикварный магазин (по другим сведениям - сдавшей в музей) и в скором времени трагически погибшей. Нашими информантами нелепая смерть женщины рассматривается как божественная кара за избавление от святыни:
"Одну [выброшенную из часовни икону] тетя Марфа прибрала. Мне тетя Марфа - жена брата отца. Она прибрала [икону] Введения Богородицы. А [икону] Николая Милостивого унесла Феклиса - у нее дом сгорел, и [икона] сгорела. А эту икону Введения внучка или правнучка Анны Степановны как будто когда-то в городе <Сыктывкаре> продала. В городе ведь принимают. Сама Анна на дороге и умерла, вот. (Соб: На дороге умерла?) Да, навеселе была, в Богородске. Она работала в сельпо. Кем и работала-то в сельпо?! Она груз привозила, выручку увозила; какая выручка накопится, увозила. И она напивалась. Дальше уж не знаю, до города <Сыктывкара> или Корткероса [ездила]; обратно возвращаясь, в Богородске на дороге и умерла. Вот [икона] Введения и наказала ее, вот и продала!"Здесь и далее текст дан в авторском переводе с коми языка. (ФФ ИЯЛИ АП 151-П. Инф: Жижева Александра Матвеевна, 1928 г.р. Зап. Л.С. Лобанова, А.Н. Рассыхаев 08.06.2013 г. в д. Тист). Смерть настигла, по словам информантов, и учительницу, попросившую свою мать "выгнать" явленную икону Николая Чудотворца из дома [Лобанова, Рассыхаев 2017, 43].
Проведение богослужения в домашних условиях не только приобщает неискушенных сельчан к коллективному религиозному опыту, но и дает возможность отступить от строгих правил поведения, которые соблюдают при посещении православных храмов. Однако такая неофициальная и непринужденная обстановка в некоторых случаях приводит к необязательности соблюдения этикета и проявлению неуважения по отношению к верующим. Так, во время нашего присутствия на богослужении было замечено, что некоторые "прихожане" успевали сквернословить, громко говорить, набирать заранее освященную воду из бачка или зажечь и поставить свечку прямо при проведении богослужения, отвлекая остальных от исполнения молитв.
Информанты не очень охотно рассказывают о дальнейшем использовании остатков недогоревших свечей. Некоторые верующие говорят, что их собирают и относят в часовню Николая Чудотворца, расположенную в местечке Боровск, откуда они направляются дальше для переработки. Между тем в беседах без записывающих устройств рассказчики сообщают, что остатки недогоревших свечей используются в лечебно-магических целях. При этом обязательно следует потушить пламя свечи подушечками двух пальцев. В 2014 г. одна из "прихожанок", взяв остатки своих трех недогоревших свечей, сообщила, что ими нужно растирать места, где ощущается боль. Она порекомендовала нам забрать остатки наших свечей и никому не рассказывать об этой лечебной практике. Также местные считают, что огарки можно жевать от зубной боли, предварительно сказав: "Господи, Благослови!" (ФФ ИЯЛИ А 11197-8. Инф.: Попова Л.Е., 1937 г.р., с. Нившера; зап. 18.06.2014 г.).
Современная социокультурная ситуация на селе также вносит коррективы в проведение праздника. На Степанов день в Русановскую чаще приезжают молодые родственники первых хранителей, имеющие транспорт. Потомкам важно встретиться в родительском доме, погостить, как в прежние времена, во время храмового праздника спеть песни и потанцевать. Отмечают также, что люди приходят к иконе после того, как по телевизору посмотрят парад, приуроченный ко Дню Победы, и посетят праздничный митинг перед Домом культуры.
Наряду с почитанием православных икон функционирует корпус текстов религиозного содержания. Кроме народных молитв, связанных с календарными праздниками запретов и предписаний, нарративов о божественной каре за осквернение православных святынь, в фольклорной прозе с. Нившера распространены устные рассказы о Стефане Пермском. Их бытование тесно связано с наличием в д. Русановская часовни в честь святого.
В публикациях коми фольклора имя Стефана Пермского встречается только в одном предании, связанном с вишерской традицией. Предание, записанное от самобытной детской писательницы Ю.А. Поповой, рассказывает о том, как чудь-язычники, перегораживают Вишеру камнями ниже д. Ивановская Большелугского с/с, выставляют на берегу сторожевой пост. При приближении по реке Стефана наблюдатели должны были разжечь костер, чтобы сигнализировать о беде. После этого сообща, целыми семьями народ чудь начинает готовить землянки, чтобы подрубить опорные столбы и захоронить себя заживо [Коми легенды и предания 1984, 21]. Других текстов о христианине-просветителе, зафиксированных на данной территории, нет. Отметим, что большая часть известных текстов, связанных с деятельностью Стефана Пермского, записана в других ареалах расселения коми: на Выми, нижней Вычегде и нижней Сысоле. Поэтому новые полевые материалы расширяют границы бытования устных рассказов о Степане и дополняют сюжетный фонд новыми мотивами.
Рассказывая о почитаемой исторической личности и одновременно - герое преданий, информанты стараются привязать деяния Стефана Пермского к местному ландшафту. Один из сюжетов повествует о том, что Степан Великий приплыл в Русановскую на лодке из другой (неназванной) деревни (ФФ ИЯЛИ А 11153-10. Зап. Л.С. Лобанова, А.Н. Рассыхаев 11.06.2013 г. в с. Нившера. Инф.: Игушева (дев. - Юшкова) Елизавета Васильевна, 1929 г.р., урож. д. Чука-чой, Сыктывдинский р-н). Более подробно путешествие святого с приключениями воспроизведено в другом предании: когда Степан Великий двигался вверх по Вычегде, ему железными цепями перегородили путь около Корткероса. Неназванный противник героя поднял железную цепь, чтобы пропустить плывущую по реке огромную ель, способную нанести большой вред заграждению, а Степан Великий успел проскользнуть под цепью и поплыл дальше вверх по реке, затем завернул на Вишеру: "Он поднимался сюда. Разве не слышали? Ниже Корткероса [реку Вычегда], наш отец рассказывал, цепями перекрыли. И большая ель стала плыть. Ой-ой, мол, она цепь разовьет. Эту цепь приподняли - под нею Степан Великий и [проскользнул]. Об этом отец рассказывал. Вот, вправду было. Потом на Вишеру попал" (ФФ ИЯЛИ А 11148-7. Зап. Л.С. Лобанова, А.Н. Рассыхаев 07.06.2013 г. в д. Русановская. Инф.: Михайлова Анна Ивановна, 1927 г.р.)