Основная нравственная задача личности состоит в постепенном возвращении души от материального через чувственное к идеальному, а от него - к божественному [6, с. 17]. Полемизируя с гностиками, Плотин утверждал, что возвращение души к Богу имеет нравственные основания, поскольку, не имея истинной добродетели, нельзя говорить о Боге. Безусловно, эта концепция прямо противоположна христианству, в котором смысл прихода души к Богу, наряду с добродетельными поступками, определяется через отсутствие нравственности в делах человека (приход к Богу через греховность).
Выделяя практическую нравственность в качестве основного условия приближения к Богу, Плотин говорит, что первым шагом в этом направлении является бескорыстное отношение личности к чувственности как предмету познания Бога. То есть, как мы видим, Плотин говорит о нивелировании стремления человека к собственному возвеличиванию в процессе постижения Бога. На втором этапе личность должна формировать отвлеченное мышление, а на последнем - происходит соединение человеческого духа с Богом. Исходя из этого, мы видим, что основной задачей человеческой жизни является соединение души с Богом, однако в этом процессе нет места коллективному, все происходит между конкретным человеком и Богом.
Таким образом, говоря о деятельности Плотина в Александрии Египетской, мы приходим к заключению, что на период нахождения в городе единственным родом его занятий было обучение у Аммония Саккаса. Этот опыт способствовал развитию интеллектуальной мысли не только самого Плотина, но и послужил основой для создания новой системы неоплатонизма, получившей свое распространение в Римской империи в III-IV вв. н.э. Обладая ограниченными сведениями о Плотине, мы, тем не менее, можем сказать, что система александрийского интеллектуализма была настолько эклектичной и не догматизированной во время его жизни, что давала возможность личности самостоятельно выбирать направление развития своей философской мысли.
Список источников
плотин неоплатонизм порфирий
1. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. Порфирий. Жизнь Плотина / общ. ред. и вступ. ст. А. Ф. Лосева. М.: Мысль, 1979. 620 с.
2. Доддс Э. «Парменид» Платона и происхождение неоплатонического Единого // УЧПЛЗ. Философское антиковедение и классическая традиция / гл. ред. Е. В. Афонасин. 2009. Т. 3. Вып. 1. Неопифагорейцы. С. 336-353.
3. Лега В. П. Философия Плотина и патристика: взгляд с точки зрения современной православной апологетики. М.: Изд-во ПСТБИ, 2002. 123 с.
4. Плотин. Сочинения. Плотин в русских переводах / сост. М. А. Солопова. СПб.: Алетейя, 1995. 672 с.
5. Рист Дж. М. Плотин: путь к реальности / пер. с англ. И. В. Берестова и Е. В. Афонасина. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2005. 320 с.
6. Челышев П. В. Духовный опыт античного неоплатонизма: Плотин и Прокл о смысле человеческой жизни. М.: Изд-во МГТУ, 2010. 93 с. 7. Boyd M. J. The Chronology in Porphyry's Vita Plotini // Classical Philology. 1937. Vol. 32. № 3. Р. 241-257.