Рассматривая ритмические фигуры, Платон называл их метром или размером. Платон указывал на то, что не стоит гоняться за разнообразием размеров, но только те должны быть в обиходе, которые соответствуют мужественной жизни. И здесь мы подходим к центральной теме учения Платона - устройству идеального государства, подчинённого Высшему Благу в мире идей. Два лада - «вынужденный» и «добровольный» - должны воспитывать граждан идеального государства. При этом, согласно Платону, необходимо изъять и не изготавливать некоторые музыкальные инструменты: тригон, пектида и различные инструменты с множеством струн и ладов, но оставить лиру и кифару, которые распространены в городе, а у пастухов - свирели, флейты. Ведь идеальной музыкой является пение и мелодии, которые не нуждаются ни в многословии, ни в смешении ладов.
Также, размышляя об идеальном государстве, Платон перечислил те лады, которые необходимо изгнать из идеального государства. Под ладом здесь понимается согласованное сочетание звуков. Именно лад для Платона несёт морально-воспитательную функцию. Дорийский и фригийский лады призваны воспитывать стойкость и укреплять дух, где бы ни находился человек. Они подходят и для военных событий, и для мирного времени, сопровождая какую-либо деятельность, и для преодоления несчастья. Военная музыка направлена на поддержание бодрости духа, а музыка, сопровождающая молитвы, должна настраивать и подбадривать душу человека. Бытовая музыка не должна изнеживать людей, а всячески воспитывать и укреплять стойкость души. Дорийский лад является средством воспитания благородного мужества, а фригийский подходит для мирной и свободной жизни.
Характерно то, что миксолидийский, лидийский, ионийский лады, как считал Платон, должны быть изъяты из идеального государства, поскольку действуют на людей расслабляющим образом и больше подходят для пьяниц, погружая человека в мир изнеженности и удовольствий. Здесь перед нами вновь конфликт вожделеющего и разумного начал в душе человека. Только разумная часть души, согласно Платону, познавая саму себя, через музыкальное искусство способна созерцать благо и красоту, справедливость и добродетель. Ведь музыка должна совершенствовать человека и исцелять его душу.
Однако музыка может расслаблять дух человека, который должен служить всеобщему идеалу. Тогда она делает человека слабым, убивая его коллективистское начало. «...Если, не делая передышки, человек непрестанно поддаётся такому очарованию, то он как бы расплавляется, ослабляет свой дух, пока не ослабит его совсем, словно вырежет прочь из души все сухожилия, и станет он тогда “копьеносцем некрепким”» [9, с. 812].
Итак, анализ общих контуров музыкального искусства в творчестве Платона показывает, что музыка является индикатором «больной» или «здоровой» души, но, привнося гармонию и ритм, тем самым воспитывает, вразумляет и научает душу. Благоустройство души требует от человека колоссального терпения, многочисленных упражнений и соответствующего воспитания. Именно правильное воспитание пробуждает и развивает в человеке хорошие природные задатки, где музыкальное искусство играет одну из важных ролей. «В душе всё становится явным, когда она обнажается от тела: и то, что душой человек получил от природы, и те свойства, которые приобрёл он через занятие каким-либо делом» [9, с. 669]. Воспитание позволяет развить и укоренить те черты, которые мы желаем видеть в юношестве. Этому способствует музыка, которая входит в перечень мусических искусств. Недаром в Древней Греции под музыкой понималось «мусическое искусство», или «искусство Муз», приводящее всё сущее к порядку, гармонии и согласию.
Итак, характеристики мусического искусства мы находим во многих произведениях Платона, что позволяет нам утверждать, что здесь перед нами важнейший способ воздействия на человеческую душу -как в позитивном, так и в негативном ключе. Душа человека, согласно Платону, не соприкасаясь с мусическими искусствами, портится, слабеет, делается глухой и слепой. Именно платоновское учение о душе позволяет выделить концептуальные акценты в его понимании музыкального искусства. Не вызывает сомнений, что только то музыкальное искусство, которое связано с разумной частью души человека, а значит, не служит одному лишь наслаждению, способно поднимать душу в Занебесье. Поэтому необходимо искать не ту Музу, которая приятна, а ту, которая ведёт нас к Высшему Благу. Идеальное государство Платона является ещё одной призмой для понимания сути музыкального искусства и его классификации, которая определяется задачами воспитания, в том числе посредством специфически музыкальных средств ритма и созвучий, гражданского согласия и личных добродетелей. платон музыкальный искусство идеализм
Только в сочетании ума и звука может родиться наипрекраснейшая музыка. Правильная музыка должна способствовать развитию и воспитанию разумной части души, побуждать душу к поиску прекрасного и истинного, и в этом необходимо постоянно упражняться. Может быть, поэтому в диалоге «Федон, или О душе» Сократ говорил, что ему часто снится сон, в котором он слышит призыв: «Сократ! Твори и трудись на поприще Муз!».
Примечания
1. Грубер Р. И. История музыкальной культуры. С древнейших времён до конца XVI века. Москва : Государственное музыкальное издательство, 1941. 599 с.
2. Гуляницкая Н. С. Методы науки о музыке. Москва : Музыка, 2015. 256 с.
3. ЗолтаиД. Этос и аффект. История философской музыкальной эстетики от зарождения до Гегеля / пер. с нем. Т. Длугач, И. Науменко. Москва : Прогресс, 1977. 366 с.
4. Лосев А. Ф. Античная музыкальная эстетика. Москва : Музгиз, 1960. 304 с.
5. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Высокая классика. Москва : Искусство, 1974. 600 с.
6. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. Москва : АСТ, 2000. 846 с.
7. Лосев А. Ф., Тахо-Годи А. А. Платон. Аристотель. Москва : Молодая гвардия, 1993. 383 с.
8. Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки / пер. с немец. Г. А. Рачинского. Санкт-Петербург : Азбука-классика, 2007. 208 с.
9. Платон. Полное собрание сочинений в одном томе. Москва : Альфа-книга, 2016. 1131 с.
10. Платон. Собрание сочинений : в 4 томах. Том 1. Мысль : Мысль, 1990. 860 с.
11. Платон. Собрание сочинений : в 4 томах. Том 2. Москва : Мысль, 1993. 528 с.
12. Платон. Собрание сочинений : в 4 томах. Том 3. Москва : Мысль, 1994. 654 с.
13. Платон. Собрание сочинений : в 4 томах. Том 4. Москва : Мысль, 1994. 830 с.
14. Шестаков В. П. От этоса к аффекту. История музыкальной эстетики от Античности до XVIII века.
Москва : Музыка, 1975. 352 с.
References
1. Gruber R. I. Istoriya muzykal'noy kul'tury. S drevneyshikh vremen do kontsa XVI veka [The History of musical culture. From ancient times until the end of the 16th century]. Moscow, Music State Publishing House, 1941. 599 p. (In Russian)
2. Gulyanitskaya N. S. Metody nauki o muzyke [Methods of music science]. Moscow, Music State Publishing House, 2015. 256 p. (In Russian)
3. Zoltai D. Etos i affekt. Istoriya filosofskoy muzykal'noy estetiki ot zarozhdeniya do Gegelja [Etos and passion. History of philosophical musical aesthetics from the birth to Hegel]. Moscow, Progress Publisher, 1977. 366 p. (In Russian)
4. Losev A. F. Antichnaya muzykal'naya estetika [Antique musical aesthetics]. Moscow, Music State Publishing House, 1960. 304p. (In Russian)
5. Losev A. F. Istorija antichnoy estetiki. Vysokaya klassika [History of antique aesthetics. High classic]. Moscow, Art Publishing house, 1974. 600 p. (In Russian)
6. Losev A. F. Istoriya antichnoy estetiki. Sofisty. Sokrat. Platon [History of an antique esthetics. Sophists. Socrates. Platon]. Moscow, Ast Press Publishing House, 2000. 846 p. (In Russian)
7. Losev A. F., Takho-Godi A. A. Platon. Aristotel' [Plato. Aristotle]. Moscow, Publishing house “Molodaya gvardiya”, 1993. 383 p. (In Russian)
8. Nicshe F. [Nietzsche Friedrich Wilhelm] Rozhdenie tragedii iz duha muzyki [The birth of tragedy from the spirit of music]. St. Petersburg, Publishing house “Azbuka-klassika”, 2007. 208 p. (In Russian)
9. Platon. Polnoe sobranie sochineniy v odnom tome [A complete collection of works in one volume]. Moscow, Publishing house “Al'fa-kniga” 2016. 1131 p. (In Russian)
10. Platon. Sobranie sochineniy, v 4 tomakh, tom 1 [Collection of works, in 4 tomakh, tom 1]. Moscow, Mysl Publishers, 1994. 860 p. (In Russian)
11. Platon. Sobranie sochineniy, v 4 tomakh, tom 2 [Collection of works, in 4 tomakh, tom 2]. Moscow, Mysl Publishers, 1994. 528 p. (In Russian)
12. Platon. Sobranie sochineniy, v 4 tomakh, tom 3 [Collection of works, in 4 tomakh, tom 34]. Moscow, Mysl Publishers, 1994. 654 p. (In Russian)
13. Platon. Sobranie sochineniy, v 4 tomakh, tom 4 [Collection of works, in 4 tomakh, tom 4]. Moscow, Mysl Publishers, 1994. 830 p. (In Russian)
14. Shestakov V. P. Ot etosa k affektu. Istoriya muzykal'noy estetiki ot Antichnosti do XVIII veka [From ethos to affect. History of musical aesthetics from Antiquity to the XVIIIth century]. Moscow, Musical State Publishing House, 1975. 352 p. (In Russian)