Статья: Певческий канон и его преобразование в творчестве композиторов нового направления конца XIX – начала XX века

Певческий канон и его преобразование в творчестве композиторов нового направления конца XIX - начала XX века

Жамиля Газизьяновна Капитонова

Колледж Дальневосточного федерального университета

В статье ставится задача рассмотреть эффект сохранения и преобразования художественного канона на примере задостойника А.А. Архангельского и П.Г. Чеснокова. В результате анализа автор впервые в литературе доказывает, что в Православном богослужебном пении существуют тексты с устойчивым канонизированным типом структуры. Они обладают свободой музыкальной трактовки. При сохранении единого текста и структуры произведений, использованием различных мелодико-графических формул достигается широкое разнообразие музыкальных произведений.

Ключевые слова и фразы: попевка; архетип; мелодико-графическая формула; формульно-попевочная вариантность; гомилетика; задостойник.

Singing canon and its transformation in new trend composers' creative works at the end of the XIXth - the beginning of the XXth century

Zhamilya Gaziz'yanovna Kapitonova

College of Far Eastern Federal University dgamilj7@rambler.ru

The author sets the task to consider the effect of the preservation and transformation of artistic canon by the example of zadostoinik (a type of liturgical carol in the Eucharistic canon of the Orthodox liturgy) of A. A. Arkhangel'skii and P. G. Chesnokov, basing on the results of the analysis substantiates for the first time in literature that there exist texts with a persistent canonized structure type in Orthodox liturgical singing which have the freedom of musical interpretation, and mentions that it is possible to gain a wide variety of music by preserving the single text and composition structure while using different melodic and graphic formulas.

Key words and phrases: popevka (distinctive melodic idiom); archetype; melodic and graphic formula; formula-melodic idiom variation; homiletics; zadostoinik (a type of liturgical carol in the Eucharistic canon of the Orthodox liturgy). певческий канон православный богослужебный

Как известно, в России после революции 1917 года развитие духовного музыкального творчества было искусственно прервано исключительно по идеологическим соображениям. В результате, для значительной части общества произошёл обрыв традиций, связанных с постижением сущности православной культуры, и, вследствие этого, потерялась непосредственная преемственность в передаче всего богатства духовного и эмоционального контекста музыкальных произведений, связанных с ритуалом богослужения. Тем не менее, живая нить традиций духовной культуры не прервалась окончательно в те годы, когда её существование было проблематичным, а продолжала существовать, обходя запреты в регентском деле, тесно связанным с культовым богослужением, либо сохранялась как «мирская» традиция в творчестве истинно верующих музыкантов.

Огромный интерес к духовной тематике в искусстве конца XIX - XX в., генетически связанной с церковным пением и с каноническим словом, создание ярких и неординарных музыкальных произведений в этой области творчества делают необходимым и важным её изучение.

Музыкальная культура России развивалась и развивается по трем основным направлениям:

- народная или фольклорная музыка (Древняя Русь - XXI в.);

- духовная или церковная музыка (X-XXI вв.);

- светская профессиональная музыка (XVIII-XXI вв.).

Исследователь русского православного пения А. В. Преображенский писал: «Народная жизнь Древней

Руси была так тесно связана с культом, была так глубоко пропитана его воздействием, что искусство в своих высших формах у русского народа могла быть только искусством, вытекавшим из потребностей культа. Если вообще религия не живет обособленной жизнью, а переплетается со всеми видами духовной деятельности и со всеми культурными отношениями, то неудивительно, что Древняя Русь была насыщена религиозной атмосферой, что церковь и народность стали как бы нераздельны в ней и что - следовательно - церковное искусство старой Руси было ее народным искусством» [7, c. 152].

Недостаточная изученность духовно-музыкальной литературы конца XIX - начала XX в. выступает особенно отчетливо при сопоставлении с другими жанрами русской музыки и нарушает целостность картины многообразия проявлений русской культуры. В течение многих десятилетий XX в. внимание отечественного музыкознания оказалось направленным в сторону, прямо противоположную музыке духовной. Постепенно возникла явно ощутимая диспропорция, при которой эволюция русской музыкальной классики рассматривалась в искусственном отчуждении от распространенных тогда по всей России произведений православного культового пения.

Осознавая неограниченное множество возможных путей и аспектов в изучении духовного музыкального творчества, необходимо дополнить общую картину современной научной мысли в данной области, осветив её в новом ракурсе. При широком и непреходящем интересе к духовной тематике, она менее всего изучена с точки зрения соотношении толкования текста в церковной, богословской традиции и интерпретации художника, разрабатывающего данный словесный материал средствами музыкального письма.

Каждое сочинение - это в значительной мере авторская композиция, воплощающая конкретную содержательную модель на основе тесного взаимодействия текстового и музыкального рядов. Объединение разнородных источников в духовных сочинениях отражает и стилевое, и каноническое начало. Исторический процесс обновления затрагивает не только систему выразительных средств, но, прежде всего, конкретное толкование духовных текстов, привнесение в музыкальный язык своеобразного композиторского «идиолекта». Синтетическая природа духовных сочинений обязывает к изучению данного музыкального жанра с позиции соотношения музыкального и словесно-поэтического начал.

Службы Православной Церкви необычайно богаты песнопениями различного содержания, различных текстов и музыкальных форм.

ISSN 1997-292X № 8 (14) 2011, часть 1 109

Для выявления особенностей развития духовной темы в представленном ракурсе, для изучения процессов, которые происходят в духовно-музыкальной области творчества, мы обратились к песнопениям, которые исполняются на праздник Рождества Христова.

Согласно Уставу или Типикону - богослужебной книге, которая регламентирует состав, порядок и чин богослужений в календарном последовании, праздник Рождества Христова относится к годовому календарному циклу. Является одним из «двунадесятых великих» праздников, неподвижный, т.к. закреплен в календаре по дате солнечного календаря, т.е. 25 декабря или 7 января по новому стилю. Последний день Рождественского поста - 24 декабря именуется «навечерием» или сочельником. Чтобы сообщить празднику высшую степень святости, в день празднования для этой цели выбирается самая торжественная, продолжительная и трогательная из Литургий - Литургия Василия Великого [8, с. 816].

Поэтика богослужебных песнопений основывается на законах гомилетики (гомилетика - свод правил составления проповедей, наука о церковном красноречии, раздел богословия, изучающий теоретические и практические вопросы церковной проповеди) [1, с. 87] и находится в тесной связи с формами проповеди, которая определяет структуру гимнографических текстов.

В основе церковного пения лежит попевочный принцип. По этому принципу напевы складываются из комбинирования небольших мелодических моделей (архетипов), их соединений и тонкой вариационной разработки. Эти мелодические модели собраны в специальные сборники - азбуки, где они составляют своеобразный интонационный словарь церковных песнопений. Весь свод попевок XVII в. по кадансовым оборотам систематизировала А. Н. Кручинина, которая определяет: «Попевка - это характерная мелодическая гласовая формула, зафиксированная неизменным, только ей присущим графическим изображением (начертанием)» [4, с. 46-151]. Она выявляет 24 архетипа в теории XVII в., с помощью которых образованы все попевки знаменного распева, а также приводит сведения о распространенности в определенных гласах архетипов мелодико-графических формул.

Для выявления силлабических формул знаменного распева (попевок) работа А. Кручининой имеет принципиальное значение и дает в руки медиевистов ключ к вычленению этих формул из контекста песнопения.

Композиция проповеди по законам гомилетики имеет следующие разделы: вступление или зачин (начальное восклицание, тезис), изложение (разработка идеи), нравственное приложение (религиозно-этическая оценка), вывод-заключение (воззвание, обращение к молящимся).

Так, например, «Задостойник» имеет следующую гомилетическую структуру:

Поэтика - более высокое по рангу понятие. Гомилетика входит как составная часть в поэтику. В певческом искусстве, основанном на текстах, поэтика, как наука о системе средств выражения, имеет большое значение. Поскольку целью поэтики является выделение и систематизация элементов, участвующих в формировании эстетического впечатления от текста, в поле ее зрения оказывается и структура текста, и композиция, и ритмика текста, метрика и строфика и т.д.

Методика анализа монодийной композиции опирается на синтез тексто-музыкальных явлений в знаменном распеве.

За основу при анализе песнопений на Рождество Христово мы взяли определение уровней формы, разработанное в монографии Г. В. Алексеевой [2, с. 61-63]. Эти определения учитывают тексто-смысловые, мелодико-графические и пунктуационные условия того или иного уровня. Нами уже были проанализированы такие гимнографические жанры как тропарь, кондак, канон, светилен.

Рассмотрим задостойник на Рождество Христово. Задостойник - термин славянского устава, он звучит вместо «Достойно есть» как припев в изменяемой части литургии после Апостола и Евангелия. «Достойно есть» - песнь в честь Богоматери, поющаяся при Ее поминании после пресуществления Святых Даров, в ответ на возглас священнослужителя: «Изрядно о Пресвятей…». Песнь эта приходится, следовательно, на самую священную часть Литургии, занятую исключительно молитвами и песнями к Самому Богу, и преимущественно к Богу Отцу. Введение сюда песни Пресвятой Богородице говорит о высшей степени почитания Ее Православною Церковью. В двунадесятые праздники и их попразднества песнь эта заменяется 9 ирмосом канона, также посвященным Богоматери и вполне отвечающим песни «Достойно», которая тоже есть 9 ирмос канона (Великой пятницы) с припевом впереди. Этим ирмосом, называемом в таком применении «задостойником», литургия в важнейшей своей части приурочивает себя к празднику [8, c. 816].

Рассмотрим задостойник на Рождество Христово А. А. Архангельского и П.Г. Чеснокова.

Таким образом, музыкально-композиционная структура задостойника определяется как сложившейся традицией, так и авторским подходом к ней. При сравнении устойчивым моментом является наличие единого литургического текста и локация молитвословия в чинопоследовании. Но текст по-разному «прочитан».

Структура задостойника

Структурной единицей мелодического развития в задостойнике А. А. Архангельского является использование вариантов гласовых попевок - долинки и кулизмы. Как верный последователь петербургской школы, А. Архангельский применяет в гармонизации древнего церковного напева гармонический, хоральный стиль. В основном, автор использует трезвучные сочетания. Сплошное четырехголосие, тесная гармония делают гармонизацию А. Архангельского несколько однообразной. В. М. Металлов дает следующий отзыв о гармонизации древних напевов А. А. Архангельского: «В переложениях Архангельского преследуются более практические цели - дать певцам полный круг богослужебных песнопений, которые, выдерживая буквально основную церковную мелодию, соответствовали бы их обыкновенным голосовым средствам и не лишены были вместе с тем музыкально-певческого интереса…» [5, с. 152].